中新网台州1月14日电(记者 赵晔娇)今天，浙江台州市的“草根学者”陈明达在美国发表论文称，中国部分地区大年初一祭奠祖先时使用的“祭品”阡张相当于阴间的“土地证”，寓意“阡(土地)(扩)张”，体现了百姓“田连阡陌”的发家致富愿望。目前，阡张在台州黄岩区及北京周边尚在使用。

　　在中国传统文化中，古人恪守着“灵魂不灭”和“孝子事死如事生”的祖训。在中国部分地区，老百姓在大年初一祭奠祖先或拜祭神灵时，会剪纸不断至丈余，供于祖前，谓之“阡张”，最后焚烧祈福。

　　阡张长宽高分别约为30、15、5厘米，是用黄表纸压缩切割成砖状的，松开可以伸张，但又阡陌相联。“陌”是阡张最小的量词单位。

　　记者了解到，古人有一套最高规格的祭品：牺牲玉帛。牺牲是牲畜的通称。玉帛有五玉三帛之说。五玉是祭祀所用的五种玉石，即璜、璧、璋、珪、琮。三(幣)帛指的是指纁帛、玄帛、黄帛。

　　其中，幣帛在祭祀、丧葬活动中有文告、财富两种功能。文告功能是主祭人执幣(帛)向天、神祈祷；财富功能就是焚烧给天、神，随葬。

　　“阡张应该是受到幣帛的启发，逐步完善定形的。”陈明达说，“在传统风俗中，死者生前最需要、最希望得到什么，死后就送这些东西的象征物给他。中国是农业大国，土地自古是最宝贵的资产之一，人民对土地有一种特别的感情。”

　　陈明达同时表示，阡张的发明创造在于民众对土地的追求和祖先的孝敬，是后人奉献给祖先的“土地”。与纸钱、元宝其他的祭祀用品相比，阡张直接地把面积巨大的土地形象在一方纸张上体现，祈祷祖先保佑后代子孙田连阡陌、人丁兴旺、百世其昌。

　　目前，北京及其周边还有同名“阡张”的物件，实物形状和祭祀功能均大相径庭，它传承了幣帛的文告功能，除了质地由丝质改为纸质，其他并没有太大变化。

　　需要说明的是，阡张文化仍处于自生自灭的状态中，急需保护。(完)