【论文关键词】：孙悟空; 唐三藏; 强势; 弱势
　　【论文摘要】：孙悟空性爱自由，不受约束，玉帝神仙都不能驾驭，但却可以吃斋束性，一路斩妖除魔保唐三藏西去取经。其中的原因，是有一个"势"字在发挥着作用。
　　
　　引言
　　
　　 《西游记》作为中国古典四大名著之一，其不朽的艺术价值早已加载史册。而小说所塑造出的人物形象更是妇孺皆知。撇开别的不谈，其中唐三藏与孙悟空这一对师徒的关系，就颇引人关注和思考。
　　 众所周知，孙悟空是个神通广大的神猴，且性爱自由，受不得一点约束，就连想到众生难逃的生死都万分忧恼，觉得不能自己控制生死而浑身不自在，一路打到了幽冥界，把生死薄上自己的名字消了，理直气壮的对十王宣布："了账，了账！今番不伏你管了。"就是这个连阎王老儿都不放在眼里的角儿，对手无束鸡之力，眼无鉴辨之能的凡人唐三藏，却抛开"乾坤结秀赛蓬莱，清浊育成真洞府"的花果山，抛开"齐天大圣"，一呼百应的自在生活，甘受取经之路的艰辛，自咽苦僧之行的枯燥。面对唐三藏的误解，不离不弃，无怨无悔，此番情出何处？
　　 以我之见，这其中有一个"势"字在发挥着作用。而这个"势"正是紧紧地握在唐三藏的手中。
　　
　　一、唐三藏手中的"强弩"
　　
　　 战国百家中，法家代表人物韩非子曾经对"势"做过精辟的论述。韩非子指出"势者，胜众之资也。"就是说，势是制服众人的资本和凭借。在《功名》篇中，他明确到："桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沈，非千钧轻而锱铢重也，有势之与无势也。"也就是说，能否处于一个集团的统治地位，关键不在贤不贤，而在于是否有势。
　　 唐三藏手中的"势"，就是观音菩萨所赐予他的"紧箍儿咒"。正是这个"咒"，让唐三藏真正意义上站到了"师傅"的位置上，也正是这个"咒"，让一个顽劣成性的泼猴，乖乖踏上了保主西去之路。我们且看当唐三藏上嘴唇一碰下嘴唇开始念咒时，昔日齐天大圣的反应如何。书中第十四回写道："三藏见他戴上帽子，就不吃干粮，却默默的念那紧箍咒一遍。行者叫道："头痛，头痛！"那师父不住的又念了几遍，把个行者痛得打滚，抓破了嵌金的花帽。"三藏道：'你今番可听我教诲了？'行者道：'听教了！''你再可无礼了？'行者道：'不敢了！'"。那个曾经上得天府，下得地狱；对玉帝嗤之以鼻，对王母不屑一顾；甚至敢在如来掌上撒尿的齐天大圣，在"紧箍儿咒"下，却对一个手无束鸡之力的唐三藏跪下哀告，发誓道："我愿保你，再无退悔之意了。"
　　 唐三藏是个"扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯"的心善之人，在五庄观因为树上的人参果酷似"三朝未满的孩童"，而一口回绝，不肯食用。其悲善之心可见一斑。但是当纵横天下，棒打八方的孙悟空，在他紧箍咒下疼得翻滚的上天入地，生不如死，苦苦哀求时，他却不肯放弃这一咒法。为什么呢？那正是因为，"紧箍儿咒"是唐三藏的"势"，唐三藏要保住自己不可动摇的权威地位，就必须牢牢把这个"势"攥于手中。西天之路，如果没有孙悟空护驾，山多陡崖，路多虎豹不说，沿途各个或盘计唐僧肉的鬼怪，或垂涎唐僧人的妖精，随便一个都足以断了唐三藏西去的念头。他即使造化再大，也难成正果。因此，唐三藏绝不会放弃"紧箍儿咒"的。孙悟空对这"紧箍儿咒"的"势"也是心知肚明，只要一天不摘下这个金圈子，即使跑到了天涯海角，也不会真正的自由和消停。孙悟空念念不忘的就是如何才能去掉这个咒，在"尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王"时，孙悟空道出了心声："老孙五百年前，居花果山水帘洞大展英雄之际，收降七十二洞邪魔，手下有四万七千群怪，头戴的是紫金冠，身穿的是赭黄袍，腰系的是蓝田带，足踏的是步云履，手执的是如意金箍棒，着实也曾为人。自从涅脖罪度，削发秉正沙门，跟你做了徒弟，把这个金箍儿勒在我头上，若回去，却也难见故乡人。师父果若不要我，把那个《松箍儿咒》念一念，退下这个箍子，交付与你，套在别人头上，我就快活相应了，也是跟你一场。莫不成这些人意儿也没有了？"唐三藏的反应是"大惊"，因为失去"紧箍儿咒"就意味着失去了做师傅的"势"，就奈何不了孙悟空了。

　　二、唐三藏手中的"软箭"
　　
　　 任何事物都有正反两个方面，任何力量也都有阴阳两极，"势"也不例外。如果说，"紧箍儿咒"是唐三藏把持孙悟空的强势，那么，唐三藏自身的软弱性就如同是"势"的另一端--"弱势"，并且同样发挥着不可忽视的作用，牢牢地抓住了孙悟空。
　　 我们常说"适者生存"，而不说"强者生存"，可见，"适者"不等同于"强者"。所谓"适者"，就是适应于所处环境的人，每一个人都有自己的弱点，这好似强大的阿基里斯也有自己脆弱的脚后跟一样。而人的本性中又有同情弱者的倾向，正如同那句俗话所说，"人心都是肉长的"，尤其是强者，在保护弱者时，体现出来的那种自身力量的强大和弱者对其产生的依赖和感激,往往会使他们得到一种自我价值的肯定,带给他们极大的快感和满足。强者，面对强者激发出来的是一种征服的欲望，而面对弱者，心里却会不由自主地荡出一丝温柔。因此，看似柔弱者，往往会得到更多的更为有力的支持，更容易实现目标。唐三藏的"弱势"，恰恰就象是一只软箭，温温柔柔的刺入孙悟空心中最为柔软的地方，让孙悟空甜蜜蜜的中了招。
　　 用孙悟空自己的话来说"我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。"羼孱弱弱的师傅被妖精抓走了，那打消的是孙悟空的锐气，齐天大圣怎可能忍受的了这般气呢？
　　 我们看孙悟空大闹五庄观，镇元大仙要鞭笞唐三藏时，孙悟空想到的是，"我那老和尚不禁打；假若一顿鞭打坏了啊，那不是我造的业？"于是，忍不住开言道："偷果子是我，吃果子是我，推倒树也是我，怎不先打我，打他做甚？"倘若唐三藏换作如同猪八戒般皮糙肉厚，想必这顿鞭子吃定了不说，那孙猴子没准还会多讨两鞭取个乐子了。
　　 唐三藏的软弱无能，给自己编织了件保护衣，而料子就是神通广大的孙悟空好逞强，好表功，好助弱的性格特征。这种恰到好处的互补，既让孙悟空充分享受了保护他人的成就感，也保住了唐三藏的身家性命，取回真经。
　　
　　三、小结
　　
　　 一个比常人似乎都更为愚钝的和尚，却收住了一个玉皇大帝都难以驾驭的神猴，虽历经磨难，但有惊无险，最终取回真经，修得正果。究其原因，正是这个"势"的存在。"强势"让孙悟空心猿意马时难以逃脱，"弱势"让孙悟空面临危险时挺身而出，甚至乐在其中。弱中带强，强中含弱。"势"的充分发挥，使得弱者可以利用强者达到自己力量所不能达到的目标。于小说如此，于生活亦应如此吧。
　　
　　参考文献
　　 [1] 明·吴承恩. 《西游记》. 上海古籍出版社, 1998.
　　 [2] 梁启雄. 《韩子浅解》（上、下册）, 中华书局, 1960.
　　 [3] 袁行霈主编. 《中国文学史》．高等教育出版社, 1999.
　　 [4] 孙实名. 《韩非思想新探》. 湖北人民出版社, 1990.