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一一列举。但由此也可以证明，《玉玺传》据以改编的《三国》底本是另一种底本。自然，《玉玺传》也参考、采用了《三国志传》、《通俗演义》中的某些明人诗，如周静轩的诗；在《玉玺传》唱词中，将明代的“巡抚”置换“督邮”；但不能因此否定《玉玺传》据以改编的《三国》底本早于《三国志传》和《通俗演义》。正如《通俗演义》中录有明人尹直的诗，不能仅凭这一点断定《三国》原本产生于明代中期以后，否定罗贯中对《三国》原本的著作权一样。
三
那么，《玉玺传》据以改编的《三国》底本，产生于什么年代呢?
我在《朝鲜<吏文>与<三国>成书年代》一文中，经过考证，发现“知会”一词，在元代以前，是认知、体会的意思，多用于宗教或哲学著作。如“若以知会当死，当有何等乐。”(《身观经》)“时佛世尊知会众心。”(《陀罗尼集经·序》)“只道此事唯我能知会么。”(《景德传灯录·卷十八》)只是在明宋濂编修的《元史·卷一百二》中，才出现涵义为“使之知悉”的军事政治用语“知会”一词。到了明代中期以后，“知会”一词已进入千家万户。朝鲜《吏文》(明王朝的各种文书以及朝鲜与明王朝之间的往来文书选本)中，“知会”一词出现了15次，最早出现于洪武四年(1371年)。而《三分事略》(1294年出版)和《元至治(1321—1323)全相平话三国志》中均无“知会”一词。可见证元末明初的大战争中，产生的涵义为“使之知悉”的“知会”一词，到明初进入了全民语汇，这才在朝廷文书中经常使用“知会”一词。而在《三国志通俗演义》里，“知会”一词出现达八次之多：
第一次，(李)典曰：“今二将欺敌而亡。只宜按兵不动，申报丞相知会，可起大军前来剿捕，此为上策。”(《玄德新野遇徐庶》)
第二次，“蔡夫人与蔡瑁、张允商议，假写遗诏，令次子刘琮为荆州之主，方举哀报文武知会。”(《献荆州粲说刘琮》)
第三次，“第三日，请子敬至此看箭，切不可教公瑾知会，倘事泄，则吾计不成，必累子敬矣!”(《诸葛亮计伏周喻》)
第四次，“差人申报吴侯知会。”(《七星坛诸葛祭风》)
第五次，“孔明曰：‘他来便可以如此应答。’玄德已知会了。”(《周喻南郡战曹仁》)
第六次，“夫人曰：‘须是使人往南郡教军师知会，方可以行。”(《赵云截江夺幼主》)
第七次，“军师申文书往葭萌关，教玄德知会。”(《赵云截江夺幼主》)
第八次，“我是魏国降兵，可报与主帅知会。”(《姜伯约弃车大战》)
根据以上大量资料，我肯定，《三国志通俗演义》据以改编的《三国》底本，成书于明代初期以后，即在“知会”一词普遍流行以后。因此，我此次阅读《玉玺传》，不只注意该书76处说白中有无“知会”一词，而且注意唱词中有无“知会”一词。反复查找，不但该书76处说白中均无“知会”一词，就是该书唱词中也未见“知会”一词。这就足以说明，《玉玺传》据以改编的《三国》底本产生于元代《三分事略》(1294)、《三国志平话》(1321—1323)以后至明初之间。大约在1358—1368的十年间。它上继《三分事略》、《三国志平话》，将其中的精华纳人《三国》底本，下开明本《三国志传》和《三国志通俗演义》(这两种系统的《三国》的加工者，在罗贯中《三国》底本的基础上又有丰富和发展)。这一《三国》底本才是罗贯中的《三国》原本。
从《玉玺传》的说白和故事情节，可以见出罗贯中《三国》原本的大致面貌；
第一，它的文字比较简朴。
第二，它带有较多的民间文学色彩，如刘备与邢蛟花的两世婚姻；刘备与糜绿筠的蝴蝶为媒的婚姻；关公斩貂蝉；颜良、文丑投胎为吕蒙、陆逊(全不顾吕蒙、陆逊的实际年龄)；关索的故事；司马德操的成仙；等等。
第三，它已大量参考《三国志》等史书，一半是历史，一半是虚构，虚实结合。
第四，它引用的诗词，无明代人之作；明人诗词是后来的《三国志传》和《三国志通俗演义》的加工者加进去的；
第五，它的书名是《三国志传》，但以玉玺贯串始终。因此弹词作者将它易名为《三国志玉玺传》。
至于弹词《三国志玉玺传》，则充分发挥了弹词善于描绘人物心理的特点，对《三国》原本又作了丰富和发展，但那是另外一个研究课题，我就不在这里多说了。
这是我在认真阅读《玉玺传》以后，对罗贯中的《三国》原本问题的一得之见。抛砖引玉，希望专家、读者予以指正上一页 [1] [2]
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