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王夫之经学的新诠释 |
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时间：2009-8-8 16:36:30 来源：不详
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秋》有《春秋稗疏》，“论《春秋》书法及历象典制之类仅十之一，而考证地理者十之九”[14]，为训诂考据之作；《春秋世论》则是总结春秋之世的源流及历史的经验教训之作。他认为世事、时代是变的，道不能执持、阻止其变；王道之阻塞，得其意者通之；邪说之危害，弃其利者远之；兵略之诡诈，从其正常之，此为治世之宏论。这是发《春秋》微言大义之作。“善治《春秋》者，先大义后微言。求诸大义而不得，于是求之于微言；求之大义而得矣，抑舍而求之于微言，则大义蚀，而党人之邪说进。故大义已昭，信圣人焉足矣，党人之言勿庸也”[15]。撇开其政治话语，就诠释先后次序而言，先大义，即求经典文本的意义，然后而发微言，这样不至于离大义太远，即不太离谱；舍大义而求诸微言，往往离谱而“邪说”进。王氏无论从诠释方法上、著书上、微言大义上都贯彻了古文经学与今文经学融突而和合的宗旨。 于《四书》有《四书稗疏》、《四书考异》、《四书训义》、《四书笺解》、《读四书大全说》等，其诠释亦融合古文与今文、汉学与宋学，体现了融突和合的诠释精神。《四书训义》刘人熙评价说，既具有“阐邹鲁之宏旨，畅濂洛之精义”，又具有“明汉唐之故训，扫末学之秕糠，儒林鸿制，伟矣皇哉”[16]。两者兼具，王之春认为，“吾宗船山公讲求质学，兼综汉、宋，于《四书》尝有《稗疏》、《考异》、《读大全说》诸篇，既多所发明，然或核同异，或辨性理，于初学为文模范者末之及焉，居尝诟病塾时艺讲章，莫轨正谊，课督之暇，辄取全书随意笺释，务使阅者恍然有悟，快然自得于心”[17]。其诠释方法是在核同异、辨性理的阐义理中，兼综汉学与宋学，使两者得以融合，由而做到“多所发明”，就是说在和合诠释中发明经典文本的新义新意。王之春认为王夫之“兼综汉、宋”，是符合王氏和合诠释学实际的。
汉宋兼综的和合诠释方法的融突和合精神，体现在“易道”上，“大略以《乾》、《坤》并建为宗，错综合一为象，《彖》、《爻》一致、四圣一揆为释”[18]。《乾》与《坤》，卦象与爻象，阴爻与阳爻，象数与义理，占易与学易，得与失，吉与凶等等均对待差分，而有冲突，有冲突便有融合，融突而和合，故有“并建”、“合一”、“一致”、“一揆”等诠释。这便是一种和合诠释。之所以需要和合诠释，是因为“《周易》并建《乾》、《坤》为太始，以阴阳至足者统62卦之变通。古今之遥，两间之大，一物之性体，一事之功能，无有阴而无阳，无有阳而无阴，无有地而无天，无有天而无地”[19]。《乾》为阳，六爻皆阳，《坤》为阴，六爻皆阴，其他62卦有阴有阳，阴阳冲突融合而和合为一卦。所以大至天地之间，远至古代，任何一物一事之性体、功能、阴阳、天地既不相离，亦不相胜。“阴阳二气綑鰛于宇宙，融结于万汇，不相离，不相胜，无有阳而无阴，有阴而无阳，无有地而无天，有天而无地。故《周易》并建《乾》、《坤》为诸卦之统宗，不孤立也”[20]。《乾》、《坤》并建而不相害，易道并行而不相悖；《乾》、《坤》合撰而互补，阴阳浑合而互渗。互补互渗而和合，于是易道生生而不息。
《乾》、《坤》并建，阴阳浑合的融突和合的诠释，其意蕴在于开发创造新的和合体。王夫之认为，“太极”、“太虚”、“道”等作为形上学本体之所是，便是阴阳之气的“和合之体”。他说：“圣人成天下之盛德大业于感通之后，而以合綑組一气和合之体、修人事以肖天德，知生即以知死，存神即以养气，惟于二气之实，兼体而以时用之尔”[21]。“和合之体”即和合体，是阴阳两气絪缊于太虚，而为一气之体。在“和合之体”中，人事与天德、知生与知死、存神与养气、体与用等冲突，都涵摄于“和合之体”中。“和合之体”也可称“太和之体”，他认为“和合之体”与“太和絪缊之本体相合无间”[22]。聚散、生死、出来入往又与太虚和合一体，是“和合之体”的表现形态。
太虚为阴阳二气的絪缊，太极为阴阳之浑合。“‘太’者，极其大而无尚之辞。‘极’，至也，语道至此而尽也。其实阴阳之浑合者而已，而不可名之为阴阳，则但赞其极至而无以加，曰太极”[23]。以阴阳二气冲突，融合而和合释“太极”，太极便是阴阳二气的和合体，即新概念的产生和新意义的开发．
王夫之融突而和合的诠释精神，是基于中华民族深层生存方式和时代核心话题的升华，是古代诠释、注疏之学的结晶，亦是中国现代诠释学的精华所在。从这个意义上说，传统的和合诠释学，也是现代的和合诠释学。因为诠释者立足于现代和未来，在与时偕行中以融突和合，发现、开发出经典文本新意义；同时诠释者在把握中华民族和合精神、价值理想的基础上，进行创新性的诠释，而使传统经典文本焕发出新的青春，使和合诠释学繁荣昌盛。
注释：
[1] 德国哲学家狄尔泰认为，自然科学把握的是非人的物质世界，因此对自然的把握是说明(解释)；人文把握的是人化的精神世界，因此，对精神的把握是理解。
[2] 臧庸：《与顾子明书》，《释经堂文集》卷三。
[3] 段玉裁：《广雅琉证序》。
[4] 王念孙：《说文解字注序》。
[5] [7] [8] [18] [19] [20] [23]《船山全书》(第一册)，岳麓书社1988年版，第1028、683、200、683、43、74、561页。
[6] 参见《和合诠释学》，《性·结束语》，中国人民大学出版社1996年版，第389－391页。
[9] 《礼记章句》，《船山全书》(第四册)，岳麓书社1991年版，第10页。
[10] [11] 《四库全书总目提要》，《尚书稗疏·附录》。
[12] [13] 《尚书引义》卷四，《船山全书》（第二册），第348、349页。
[14] 《四库全书总目提要》，《春秋稗疏·附录》。
[15] 《春秋家说》卷中，《船山全书》（第五册），岳麓书社1993年版，第218页。
[16] 刘人熙：《啖柘山房本四书训义叙》，《四书训义》（下），《船山全书》（第八册），岳麓书社1990年版，第976页。
[17] 王之春：《四书笺解叙》，《四书笺解》，《船山全书》（第六册），岳麓书社1991年版，第376页。
[21] [22] 《太和篇》，《张子正蒙注》卷一，《船山全书》（第十二册），岳麓书社1992年版，第37、20页上一页 [1] [2]
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