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戮”有紧密联系。
国家有了灾异的时候，往往要祭社。日食祭社。据《春秋经》庄公二十五年：“六月辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社。”此类事又见文公十五年经传。 水灾祭社。 《春秋经》庄公二十五年：“秋，大水。鼓，用牲于社、于门。”火灾祭社。《左传》昭公十八年：“七月，郑子产为火故，大为社，祓禳于四方，振除火灾，礼也。” 天旱也祭社。《诗·云汉》说到旱灾和祭社 。《吕氏春秋·求雨》：“春旱求雨，令县邑以水日令民祷社。”
社还时常是公共盟誓的场所。鲁国阳虎曾“ 盟三桓于周社，盟国人于亳社 ”20。《墨子·明鬼》追述齐庄公时，大夫王里国与中里 争讼三年而案未决，于是庄公使二人“共一羊，盟齐之神社”。社与特定地域相关，具有明显的超越血缘的性质。这大概是社具有上述特征的主要原因。
总之，社神崇拜是一种具有地域性质的宗教活动。它与祖先崇拜的区别在于，祖先崇拜仅适用于具有血缘关系的人群，而社神崇拜不仅适用于具有血缘关系的人群，而且适用于没有血缘关系但居住在同一地域、具有政治关系的人群。因此，透过社神崇拜，我们可以看出在殷周时期是存在一定程度地缘政治关系的。
注释：
1 裘锡圭《关于商代的宗族组织与贵族和平民两个阶级的初步研究》，《文史》第十七辑，北京：中华书局，1983年；朱风瀚《商周家族形态研究》天津：天津古籍出版社，1990年。
2 王国维《殷卜辞中所见先公先王考》。按，“土”与“社”理解为古今字更妥当。
3 陈梦家《殷墟卜辞综述》北京：科学出版社，1956年，第584页。
4 《左传》襄公三十年。
5 《左传》昭公十年、《谷梁传》哀公四年，一说鲁因受封殷民而设。
6 李修松《立社与分封》，《安徽大学学报》1992年第2期。
7 吴泽《两周时期的社神崇拜和社祀制度研究》，《华东师范大学学报》1986年第4期。
8 值得注意的是，《书序》所谓“汤欲迁夏社”之说，很可能受了后世学者的影响，才致有“欲迁”的说法。
不迁夏社应是真实的情形。
9 《日知录·武王伐纣》。
10 春秋以后的情形不同。随着国家之间兼并战争的兴起，许多小国逐渐沦亡，被大国吞并。在这种情况下，
才真正出现国家灭亡后社稷“不血食”（《左传》庄公六年）兼并战争导致了国家一统。殷周时期既不是一统
国家，也少有兼并战争。。
11 何星亮《中国自然神与自然崇拜》第四章“土地神与土地崇拜”，上海：三联书店，1992年。
12 《艺文类聚》卷十二引《帝王世纪》。
13 隐公三年。
14 隐公十一年。
15 文公元年。
16 《春秋经》庄公二十三年。
17 《左传》昭公十一年。
18 《左传》哀公十一年。
19 《左传》昭公二十五年。
20 《左传》定公六年上一页 [1] [2]
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