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基于王国维的“慰藉”说初探 |
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时间：2009-8-8 16:37:58 来源：不详
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关它的讨论从来就没有间歇过，即便在文革这样动荡时期，不少知识分子仍然一直都没有放弃对《红楼梦》的研究，越是政治斗争复杂的时期，《红楼梦》越能成为作为自己心灵休歇地。著名红学家冯其庸在《我与〈红楼梦〉》一文，叙述了自己与《红楼梦》的不解之缘。
1966年“文革”开始，我首先受冲击，也遭到了“抄家”。这在当时是司空见惯的，虽然很气愤，毕竟不是我一人的遭遇。令我气愤而又吃惊的是把我的《红楼梦》抄走，而且当黄色书展览。这对我的刺激很大。因为明明在文学史课上都讲了《红楼梦》，怎么一下就把它作为黄色小说示众了吗？我生怕这一阵风刮向全国，会把这部巨著毁了，所以不管我当时正在受批斗，每天夜深人静以后，我就用毛笔据影印庚辰本《石头记》，依原著行款朱墨两色抄写，因为每天只能深夜抄写，所以整整抄了一年。这一年的抄写，是我真正深入《红楼梦》的过程，联系当时社会的混乱状况，特别是许多朋友和熟人挨整后愤而自杀，我每每抄书到动情之处，不禁掩卷痛哭；到抄完这部书，我自觉从思想上与曹雪芹的“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁接其中味！”相通了许多 我最后抄完了重读此诗时，忽觉这四句话实在就是一部《红楼梦》的最好的概括，此诗既是开头，更是全书的总结！[21]
四、“慰藉说”对王国维文学作品创作影响
根据《王国维诗词全集》所收录的，王国维诗有190首，词有115首。王国维诗词创作的高峰时期，也正是他面临“哲学”与“文学”的矛盾，“理性”与“感情”冲突的时期。这个时期他性情高涨，写下了大量的诗词，诗词充满了哲学的思辩，反映了一种忧生梦幻的主题。以下让我们试举《〈偶成二首〉其二》一例进行说明。
蠕蠕茧中蛹，自缚还自钻。解铃虎颔下，只待系者还。
大患固在我，他求宁非谩。
所以古达人，独求心所安。翩然鸿鹄举，山水恣汗漫。
奇花散磵谷，喈喈鸣鵷鸾。悠然七尺外，独得我所观。
至人更卓绝，古井浩无澜。中夜搏嗜欲，甲裳朱且殷。
凯歌唱明发，筋力亦云单。蝉蜕人间世，兀然入泥洹。
此语闻自昔，践之良独难。厥途果奚从，吾欲问瞿昙。
这首诗创作于光绪二十九年（1903），此诗可看作是叔本华非理性主义伦理观的诠释。人能役使万物，而无法摆脱自己，个体在欲望和痛苦中挣扎。只有弃世绝欲，达到佛教所说的涅盘境界，才是最高理想。前三句借蚕吐丝作茧自缚来比拟人生，说明人生也是一样，人生的种种痛苦都是自寻烦恼。后八句表达出理想，认为要想达到一种无欲无求、无忧无虑的境。必须要象庄子《逍遥游》中的“至人”学习，要让“心”战胜“欲”，才能得到最后的解脱。诗歌最后两句说明解脱“欲望”之难，尤其对于知识分子而言，道理似乎明白，但是要实践起来却很难。当然这种困惑影响到了他的一生。不过不管怎么样，就是在那样一段艰难的岁月，当哲学已无法消解先生内心的苦楚时，文学却张开着怀抱，“慰藉”着先生度过那一年又一年。
小结
总的来说，“慰藉”说对于身处市场经济的人们精神生活来说，仍具有其极强的现实意义。
面对市场经济空前发展的今天，在许多人身上，金钱似乎成为人们生活的主题，成为人生追求的终极目标。 “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，在这样一股追逐利益浪潮之下，人们的情感操守遭受日益侵蚀。许多人变得悲观起来，认为这是一个文学迷失的时代。其实越是在这个时候，人就越需要精神的慰藉。文学作为情感的力量，作为精神家园，它可以从不同层次作用于人的心灵，就像雨露渗入人的干枯心田，慰藉着人的精神生活。在正视现实的背后，我们也可以看到文学并非人们想象中的那么悲观，它仍然坚持着自身的功能导向。也许就在此时，还有不少人仍然在孜孜不倦地追寻着自己文学之梦，还有不少人仍然乐此不疲地默默耕耘着那三亩文艺自耕地，还有不少人在饱读文学作品，寻找又或是坚守着美好的精神家园。借用汉代大儒董仲舒的一句话来说，道之大原出于天，天不变， 道亦不变。我们也可以说，文学之大也是出于天，天不变，文学亦不变。因为这不仅是文学的功能所在，也是无论沧海桑田如何变化，文学存在的理由之所在。
【参考文献】
[1]童庆炳.《中国古代文论的现代意义》 [M]. 北京：北京师范大学出版社，2003.
[2][3][4][5][6][7][16]王国维.《静安文集》 [M].辽宁：辽宁教育出版社，1997.
[8] 叔本华.《人生的智慧》[M].黑龙江：黑龙江人民出版社，1987.
[9]泰戈尔.《泰戈尔诗选》，长沙，湖南文艺出版社，1982.
[10][11][15]王国维.《王国维文学美学论著集》[M].山西：北岳文艺出版社，1987.
[12][13][14][17][18][19][20][21]郭皓政.《红学档案》[M].武汉：武汉大学出版社，2007.上一页 [1] [2]
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