看来，所谓“正邪两赋”而生者，就是对治、乱两种社会环境都能适应的人；而且，按照贾雨村的的理论逻辑，这种适应并不是被动的、无所作为的，而是能动的、有所作为的。他所谓的“成则公侯败则贼”，夏、关二位把它理解为“无是非、美丑，无道德标准的人生价值观”。笔者的看法是，这是从“旁观者”的角度来理解的；此外，我们还可以从“当事者”的角度来理解：这种“正邪两赋”之人，如果生长在良好的社会环境里，个人能得志，他们虽不能象“大仁者”那样君临天下，定国兴邦，但可以胜任某种局部性职官；反之，他们虽不能象“大恶者”那样掀天揭地，推翻现存的腐败政权，但却可以在加速政治腐败、毒化社会环境方面推波助澜。简言之，这种人可塑性大，性格不稳定，加上其能动作用，因而生于治世可以成为能臣，生于乱世可以成为奸雄。如果来个理论联系实际，贾雨村认为贾宝玉及其姊妹并王熙凤、贾琏等，都是“正邪两赋而来，一路之人”。
听完贾雨村的这一番宏论，笔者不禁要问：按照贾雨村的观点，他自己算是哪一种类型的人呢?遭诬陷，被革职，尽管怨恨填胸，但却无可奈何，这说明他既不能“修治天下”，也不能“扰乱天下”，因此只能属于“正邪两赋”一类人的范畴。贾雨村不赞成“周岁看八十”，在他看来，除“大仁”、“大恶”者外，一般“正邪两赋”之人的性格都是会改变的。那么，他贾雨村的思想性格当然也会改变。可是，今后的他将怎样改变呢?无辜被革职这一无情打击使他看到，自己要想走“正”路，作一个好官，成为一名克尽职守的“公侯”，是行不通的；那么，要想不遭庸夫驱制，眼前就只有走以玩世不恭的态度作“贼”这一条路了。他从智通寺退出来之后，紧接着郑重其事地发表了一大篇“正邪两赋”的高论，并用“成则公侯败则贼”对这种人的人生法则作了总结，这就意味着他将要“背正趋邪”了。与智通寺老僧的遁世态度不同，贾雨村的态度是用世；因有前车之鉴，善用行不通，他准备将恶用。
概括言之，关于“正邪两赋”的议论，是贾雨村为自己日后堕落所找出的理论根据。从贾雨村的一生来说，被革职后游览天下胜迹(包括游智通寺和跟冷子兴交谈)，这一时期，是他一生中事业上的荒野时期，更是他怀着苦闷的心情在荒野中寻找出路，并终于决定背正趋邪的重要转折时期。从小说的总体构思上来说，“正邪两赋”的议论为人物思想性格后来的发展变化埋下了伏笔。在干坏事之前，大模大样地找出一定的理论根据，以显示自己思想性格嬗变的必然性，这使我们看到贾雨村的堕落既是被迫的又是自觉的。这种自觉反过来说明了，尽管当时的社会环境浑浊不堪，但贾雨村的头脑却是清醒的。
注释：
［1］《北方论丛》1990年第3期。
［2］《红楼梦学刊》l991年第4辑。［3］［4］［9］《贾雨村断想》，《红楼梦学刊》1989年第2辑。
［5］李占一、宋晾宇：《一贪一廉，两条蠹虫》，《红楼梦学刊》l985年第3辑。［6］蔡义江：《红楼梦诗词曲赋评注》。
［7］《红搂梦学刊》1991年第4辑。［8］李白：《玉壶吟》诗。
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