【内容提要】
明释来复编的《澹游集》载有《琵琶记》作者高则诚诗二首、文一篇、尺牍一通，为原来《琵琶记》的研究者所未见。本文根据这些新发现的高则诚诗文及相关材料，对高则诚的生平，尤其是晚年的若干疑点问题作了考察，以为高则诚确实有过翰林国史院典教官的授职，其卒年不是通行所谓的至正十九年，而是至正二十年（1360）夏至是年十二月的某一天。其《琵琶记》的创作时间和为朱元璋征召不起事均发生在至正二十年。

【关键词】 高则诚 生平 卒年 《琵琶记》 来复 《澹游集》

    《琵琶记》作者高则诚著有《柔克斋集》二十卷，惜已亡佚。顾嗣立《元诗选》录有高则诚诗三十七题四十五首，仍题《柔克斋集》。1914年甲寅，冒广生督瓯海关，将其所辑高则诚《桶底图》、《游宝积寺》、《止斋即事》、《题一青轩歌》诗四首并词《鹧鸪天•题顾氏景筠堂》一阕连同《元诗选》中的四十五首，一并刻入《永嘉诗人祠堂丛刻》中，亦题《柔克斋集》。此外，戴不凡据《永嘉日记》引《铁网珊瑚•书品》辑有《春草轩》诗一首。高则诚的文章，傅璇琮先生辑得《题宋渭南公晨起诗卷》一篇，业师徐朔方先生辑得《唐贤首法师卷跋》一篇，然尤以侯百朋先生辑的《高则诚文辑》（《文献》1982年第11期） 为最全，计十二篇。以上所述，是迄今为学界所知的高则诚诗文的全部。钱南扬、戴不凡、徐朔方、傅璇琮、金宁芬、侯百朋、黄仕忠等学者主要根据以上的诗文和其他史料各自撰写了有关高则诚生平行实的考证文章，其中以高则诚卒年之争论最为引人注目。徐朔方师在其《高明年谱》引言中说:“向以为资料已尽者，实未尽也;向以为资料之已得确解者，犹有疑也。”徐师之言恰表达了我新发现的几首不为人知的高则诚诗文后的感受。这些诗文和材料，对于认识高则诚的生平特别是晚年的若干疑点问题无疑具有重要的作用。
     一
     新发现的高则诚诗文载于释来复辑的《澹游集》一书中。来复（1319—1391）字见心，号竺昙叟、蒲庵，丰城（今属江西）人，俗姓黄。出家为僧，师事南悦楚公。早有诗名，曾游吴中、燕都等地。至正十七年（1357），奉行宣政院檄主慈溪定水教忠报德禅寺。洪武初，为太祖礼重，与释宗泐齐名，授僧录司左觉义，发往凤阳府圆通院修住。洪武二十四年，以僧智聪供其随宗泐、来复往来胡惟庸府，坐凌迟死，年七十三，著有《蒲庵集》十卷，辑有《澹游集》两卷。欧阳玄序其集云:“由唐至宋，大觉琏公、明教嵩公、觉范洪公，以雄词妙论，大弘其道于江海之间，一时老师宿儒，若我先文忠公及韩琦、苏轼，莫不敛衽叹服。皇元开国，若天隐至公、晦机熙公，倡斯文于东南，一洗咸淳之陋，赵孟頫、袁桷诸先辈委心而纳交焉。晦机之徒，笑隐欣公尤为雄杰。其文太史虞集尝序之矣。欣公既寂，丛林莫不为斯文之慨。翰林修撰张翥橐示豫章见心复公所为文，以敏悟之资，超卓之才，禅学之暇，为文辞抑扬顿挫，开合变化，蔼乎若春云之起于空也，皎乎若秋月之印于江也。溯而上之，卓然并驱于嵩、琏诸师无愧也。”欧阳玄官至翰林承旨，序文追溯儒释交往之渊源，以标斯文之雅韵;评点禅林诗文，以期来复宗师之能继，其推许来复之盛，由此可见一斑。正因为来复在元末有很高的声名，故上至公卿大臣，下至布衣文士，以及释子仙羽，无不与之纳交。其所辑的《澹游集》记录了一百七十余位与之交往的元末各类人士的人名和诗文，从这个集子中，我们不得不叹服来复交游之广及其声名之盛!
    《澹游集》分上下两卷，据书首释廷俊、释至仁等序，知是书刻于至正二十五年（1365）。然今刻本已佚，所存仅北京图书馆藏清抄本一部。是书卷上卷端钤有“铁琴铜剑楼”、“古里瞿氏记”、“曾藏钱梦庐家”、“钱天树印”等印章，卷下末尾钤有“铁琴铜剑楼”、“古里瞿氏记”、“味梦轩”等印章。“铁琴铜剑楼”为常熟著名藏书家瞿镛之藏书楼。钱天树，字子嘉（一作仲嘉），号梦庐，平湖人，生卒年不详，“三味轩”乃其室名。书首有揭汯、刘仁本、释廷俊、杨璲、释至仁所撰的集序。上卷所辑诗，系于诗作者后，然顺序排列较为随意，如贾实烈门后，于先前出现过的人名有的又重新出现，疑集付刻后，又得投赠之诗，不及附入，故复出人名以补之于后。绝大部分人名下有一小传，介绍其字号、里第、生平履历。来复自己若有投赠唱和之诗文，则系于末尾。下卷为文，乃来复求名公为其寺、室等所作记、铭之文及行游赠序之文。由于来复亲历了元末的社会，并与这些诗文作者有直接交往，故其为这些诗文作者所作小传，有极高的可信度和史料价值，况且其中有不少诗文作者的集子已亡佚，故集中之诗文，犹如吉光片羽，更值得我们重视。此书现已为海内孤本，得之殊为不易，故本人不吝笔墨，将是书所提及的人名按原来的顺序抄录于下，以期引起研究者的注意。卷上:虞集、揭傒斯、欧阳玄、黄溍、杨宗瑞、杨友直、张翥、李好文、贡师泰、廉惠山凯牙、张以宁、哈剌、伯颜、黄昭、杜本、亦速台、王大本、段天佑、察伋、月鲁不花、揭汯、李祁、答禄与权、全晋、宇文公谅、邬密执理、雅古、陈植、熊爟、毛元庆、张士明、孟昉、笃烈国、刘贞、张士坚、刘仁本、郑文宝、周廉、黄冔、哈珊沙、林彬祖、林泉生、王若毅、谕立、王章、贾俞、迺贤、杨彝、陆景龙、吉雅谟丁、张昱、葛元喆、张守正、倪中、孙予初、陈麟、林温、蒋景武、谢理、李枢、郑元祐、汪汝懋、海鲁丁、杨翮、山同、赵俶、杨士弘、苏大年、陈履常、武起宗、高明、释清欲、释廷俊、释妙声、释元明、释怀渭、杨𤩽、彭镛、王元裕、朱右、龙云从、桂德称（彦良）、杜岳、崔亮、杜纲、江晃、释智宽、释良琦、释克新、释万金、刘敬、邹说、陈谦、顾瑛、申屠駉、吴睿、王骕、毛翰、胡益、夏孟仁、郭翼、秦约、朱舜民、张皞、项伯温、缪侃、陆仁、释自悦、释了然、释法膺、释德褒、释懋诇、释自恢、释仁淑、李复礼、周砥、何宣、熊太古、雅理、张承、周普德、黎奎、徐观、李元中、杨璲、徐昭文、释彦文、释希能、释溥照、释守道、陈善、陈汝秩、张克仁、释克海、释德琏、邹懋昭、马文宪、杨诚、唐升、赵贽、黄清老、吴志淳、周伯琦、苏天民、释来诚、释良震、释文静、周希、桂𤩰、阿鲁温沙、朱质、赵学子、杨有庆、燕敬、释文藻、释子楩、徐一夔、高巽志、杨贵亨、释处林、释昙埙、施从正文、李烈、贾实烈门、（以下开始有复出者，且排序较乱）张翥、杨彝、吉雅谟丁、朱右、桂德称、杨彪、月鲁不花、乌本良、乌斯道、迺贤、桂德称、释懋诇、桂如祖、月鲁不花、揭汯、迺贤、顾阿瑛、释元旭、释自悦、夏孟仁、月鲁不花、揭汯、释良琦、月鲁不花、桂德称、高复亨、桂德称、张翥、释大始。以上共计诗作者一百七十一人。卷下:欧阳玄、危素、周伯琦、贡师泰、张翥、杨彝、高明、胡世佑、了然、释志玸、郑元佑、蒋堂、杨彝、张雨，共计十三人。序作者、诗作者和文作者，剔去重复，共计一百七十七人。
     二
     高则诚是来复元末交往圈中较为重要的一员。来复为高则诚作的小传云:“高明:字则诚，自号菜根居士，永嘉人，至正乙酉张士坚榜，登进士第。历仕翰林国史院典籍官、福建行省都事，有文集行世。”卷上录高则诚《暇日访见心禅师于四明弥陀讲寺二首》，内容如下：
春城厌喧杂，闲问远公庐。风旆来仙乐，天花落焚书。久知尘业幻，早与世缘疏。愿礼清凉月，禅栖长晏如。
        未究无生学，寻师得屡过。安心知有法，入道愧多魔。柏树谈禅旨，莲花礼忏摩。三车如可驭，投老碧山阿。
    卷下录高则诚《天香室铭》一篇，并尺牍一通。《天香室铭》文如下:
    定水寺在慈溪之鸣鹤山，宋庐陵德璘禅师居此寺。时有古桂二章，至秋，花最蕃，禅师尝蒸花为香，以遗杨文节公，公答五诗，至今林下传诵为美谈。今此桂尚蔚然秀盛。至正十七年，见心禅师来主斯寺，念前辈之流风雅韵宛然犹在，辟室而名之“天香”，取文节诗语也，翰林杨君彦常尝为记之。见心复征辞于余，余因思昔山谷老人问道黄龙晦堂心公，心公告以孔子“吾无隐乎尔”之意，山谷未悟也。一日因山行次，偶闻桂香袭人，心公谓山谷曰:“此正所谓‘吾无隐乎尔'者也。”黄遂顿悟。今见心之以“天香”名室，盖借璘公之旧话，以提唱晦堂之真机耳。见心博学多闻，而素深于宗旨，彼以“天香”名室，岂偶然哉。乃为作铭，以演其义。余不解禅学，辄妄意臆说而为斯铭者，盖欲假是以参叩见心，欲其如晦堂之开晓山谷，非第如杨文节之酬   师而已。铭曰:六尘之香，外镜所发。至人妙用，即尘为法。为问兹香，来从何来。谓从天耶，天何为哉。了知斯义，无隐乎尔。四时天香，无灭无起。我观此室，如维摩居。三万狮座，包容无余。盖此天香，满大千界。故知此室，其大无外。山空水清，风凉月明。妙香所熏，世梦皆醒。醒后觅香，了无一物。心镜俱忘，而况兹室。我谓文节，未契余叟。直须黄龙，点破黄九。爰作铭诗，以叩祖禅。庭前柏树，笑余多言。前翰林国史院典籍官永嘉高明撰。 尺牍附《天香室铭》后，内容如下:
        高明顿首载拜，奉状定水堂头见心和尚座下:去岁慈水一别，又阅寒暑，萍蓬之踪，栖止靡定，故不克时致暄凉之问。今夏来鄞，蛰居于北郭，兼坐微恙，瞻仰清泉林壑，如在夜摩睹史之境，安得青鞋布袜，一游其间耶。元德管勾去，曾烦为呼名道意，计达禅听。每闻士友多有留山中者，空寂之门，而能容纳湖海朋友，意者香积一钵之饭，自足以饱会众耶，深用敬羡。更恃爱有凌知事，湖海佳士也，达官显人多礼遇之。今还余姚，假道林下，闻盛名，欲一见，明不揆疏贱，僭为作书上闻，盖此公抱病西还，逆旅凡百，不如得于天香室中，暂憩一宿，获聆法诲，则病魔当退三舍矣。佛法欲令一切众生皆得安稳，仰惟慈度，必不讶其渎也。《天香室铭》，向尝具草求教，谅必加删润矣。末由趋侍，冀为大法珍重，不备。方内高明顿首载拜奉状。

[1] [2] 下一页