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邓红《王充新八论》序

时间:2009-8-8 16:50:22  来源:不详
而关于后一种含意,则只能称为“唯心主义”。我以为,这种分析、探讨也是有道理的。真正的儒家都相信所谓“天命”。孔子说:“五十而知天命。”(《论语·为政》)又说:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。小人不知天命而不畏也。”(《论语·季氏》)而如所周知,这里的“天命”之“天”,都不是自然或天文学意义的“天”,而是哲学或神学意义的“天”。如前所说,王充尽管不是一个纯儒,但仍为汉儒之一分子,注定也不可能是真正的“唯物主义”者。
  综上所述,可以感到:本书对于王充其人及《论衡》其书,所作的多方面的探讨,既没有先入为主,随波逐流,也没有傍人篱壁,拾人涕唾,而都是在独立思考的基础上完成的。从学术研究的角度看,这一点非常重要,也十分难能可贵。但对大陆王充思想研究的固有模式,进行的完全、彻底的冲击和否定,学术界会作出如何反应是可以预见的。不过,我深信:真理就是真理!我愿以此与邓红兄共勉!

 

[1] 王素《敦煌文书中的第四件〈论语郑氏注〉》,《文物》1984年第9期,62~64页。
[2] 金谷治《论语孔安国注の问题——敦煌本郑注との关系をめぐって》,《汉魏文化》第2号,1961年;又《唐抄本郑氏注论语集成》,东京平凡社,1978年。
[3] 王素《唐写本论语郑氏注及其研究》,北京文物出版社,1991年。
[4] 金谷治《郑玄と〈论语〉》,原文载前揭《唐抄本郑氏注论语集成》,379~408页;译文载前揭《唐写本论语郑氏注及其研究》,204~243页。
[5] 金谷治《アスタナ出土论语の郑注につぃて》,《东方学会创立五十周年记念  东方学论集》,东方学会,1997年,401~413页;又《山庄の国际交流——〈郑注论语〉との出合い》,《论语と私》,东京展望社,2001年,22~26页,
[6]黄晖《论衡校释·自纪篇》,中华书局重印本,1996年,1188页。
[7]徐复观《两汉思想史》第2卷,上海华东师范大学出版社(据台湾学生书局1976年版再版),2001年,346~351页。
[8] 蔡仁厚《徐复观先生的学术通识与专家研究》,《毅圃》第7期,1996年。
[9] 如赵宋以前,征引《论衡》的著作,经学类有《尔雅疏》、《周易要義》、《尚书正义》等,史学类有《史通》及《史记》(三家注)、《汉书》(颜师古注)、《后汉书》(李贤注)等,杂撰类有《颜氏家训》、《酉阳杂俎》、《容斋随笔》、《困学纪闻》等,道教类有《抱朴子》、《云笈七笺》等,佛教类有《弘明集》、《广弘明集》、《法苑珠林》、《翻译名义集》等,其他还有《水经注》、《唐律疏议》、《意林》、《隶释》、《太平御览》等。
[10]赵晔《吴越春秋》卷首,《四部丛刊初编》,商务印书馆,1922年。
[11]陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》,《金明馆丛稿初编》,上海古籍出版社,1980年,1页。
[12]金谷治《后汉末の思想家たち——特に王符と仲长统》,《中国思想论集》上卷,平河出版社,1997年,533~547页。
[13]金谷治《事に思うなし——王充》,《疑古の历史》之四,《中国思想论集》下卷,平河出版社,1997年,44~48页。
[14]关于先秦“名家”的言论,参阅《公孙龙子》及《庄子·天下》等。
[15]按:邓红又是董仲舒研究的专家,主要著作有:《董仲舒思想の研究》,人与文化出版社,1995年;《董仲舒的春秋公羊学》,中国工人出版社,2001年。此处关于董仲舒所说的“天”的含意分析,参阅前揭二书。

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