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沙论 卷第九十九
61.阿毗达磨大毗婆沙论 卷第一百七十二
•62.阿毗达磨大毗婆沙论 卷第一百九十二
•63.阿毗达磨大毗婆沙论 卷第一百九十五
64.阿毗达磨俱舍论 卷第二十一
•65.说一切有部顺正理论 卷第四
66.撰集百缘经 卷第九
67.杂宝藏经 卷第三
•68.经律异相 卷第
69.开元释教录 卷第八
70.广弘明集 卷第二十一
71.比丘尼传 卷第二
72.大乘舍黎娑担摩经
•73.佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经 卷第六
74.佛说大吉祥天女十二名号经
75.佛母大孔雀明王经 卷上
•76.佛说十地经 卷第二
77.法苑珠林 卷第八十二
现在，从77卷湖林博物馆收藏的《初雕大藏经》中除去因《赵城金藏》缺失而不能对比的22卷（上面标有圆点的部分），将剩下的55卷经典与《赵城金藏》以及《新雕大藏经》进行对比。除4卷经典（7.大方广佛华严经卷第二、41.四分律卷第五、74.佛说大吉祥天女十二名号经、75.佛母大孔雀明王经卷上）（注：在上面所涉及的4卷经卷中的7.大方广佛华严经卷二才是《新雕大藏经》的异本，但这也有可能是《新雕大藏经》从宋本替换为丹本中被改刻的。并且，41.四分律卷第五，74.佛说大吉祥天女十二名号经，75.佛母大孔雀明王经卷上二来看，只有《越城金藏》才是异版本，若从《赵城金藏》四分律卷第五的卷末的《宣差大名府路达鲁花赤怜蒙古提举补修雕造》来看，是《赵城金藏》以后，在补修过程中改刻的。）外的51卷经典的各本无论是在行字数、字型、还是字的大小、字间距上都整体统一，即很明显是同一系统的版本。前面我们说到《赵城金藏》是《开宝藏》的覆刻本，那么《初雕大藏经》和《新雕大藏经》与《开宝藏》的覆刻本《赵城金藏》一模一样，就说明《新雕大藏经》和《初雕大藏经》也是《开宝藏》的覆刻本。换句话说对应于这55卷的《初雕大藏经》、《赵城金藏》、《新雕大藏经》都是以宋本《开宝藏》为底本覆刻的。
但这三个版本的版式与原文并不是完全一致的。几个因素：板首题、板尾题（注：在这里所说的版首题、版尾题是在“经典名”，“张次”，“函次”等各张的板首或板尾中记载的一些题记。）、行字数、卷首等有稍微的差异，在原文上也发现了一些文字异同。它们在整体上是《开宝藏》的覆刻本这一点是无疑的，那为什么会出现这样的差异呢?可能是这三个版本是分别不同的《开宝藏》的覆刻本，即各自被不同程度修改过的《开宝藏》的覆刻本，或者是以《开宝藏》中加了修整以后以各自被修整的《开宝藏》为登载本而覆刻的。
综上所述，笔者认为湖林博物馆中收藏的《初雕大藏经》51卷和对应于此的《新雕大藏经》是《开宝藏》的覆刻本或者是修订覆刻本。
2.《校正别录》里涉及到的《新雕大藏经》
在将《赵城金藏》与《校正别录》中涉及到的《新雕大藏经》进行对比之前，先对《校正别录》中收录的校勘记78件进行如下介绍（加圆点的经卷是因之在《赵城金藏》中缺失或未入藏）。
《校正别录》校勘记：
1.服函 决定毗尼经
2.服函 须摩提经
3.推函 大集经
•4.虞函 大集经 第五十九卷
5.伐函 般舟三昧经 三卷
6.凤函 正法华经 十卷
7.王函 普耀经八卷 第二卷
•8.鞠函 月灯三昧经 一卷（注：鞠函 月灯三昧经一卷 宋沙门先公译今十三纸）
•9.鞠函 月灯三昧经 一卷（注：鞠函 月灯三味经一卷 宋沙门先公译国宋藏本二十）
10.养函 佛说弥勒下生经（注：养函 佛说弥勒下生经 竺法护译）
•11.养函 佛说弥勒下生成佛经（注：养函 佛说弥勒下生成佛经 义净译 宋无丹有今还收入藏）
•12.敢函 佛说申日经
•13.才函 六字神ｚｈòｕ＠①经
14.知函 东方最胜灯王陀罗尼经（注：知函 东方最胜灯王陀罗尼经 屠那崛多译。）
•15.知函 最胜灯王如来经（注：知函 最胜灯王如来经 丹本 屠那崛多译。）
16.必函 须直天子经 宋四卷丹三卷
17.罔函 贤劫经八卷
18.诗函 苏悉地 罗供养法三卷
19.羔函 摩逆经
•20.作函 大智度论 第四卷
•21.圣函 大智度论 第十四卷
•22.建函 大智度论 第三十一卷
23.谷函 大宝积经论 四卷
24.曰函 摄大乘论释 卷第九
25.当函 决定藏论
•26.竭函 宝性论 第二卷
27.力函 转识论
•28.命函 法界无差别论 一卷（注：命函 法界无差别论 一卷（丹本）。）
•29.命函 国本宋本 法界无差别论
30.薄函 中阿含经 卷第十一
31.薄函 中阿含经 卷第十五
•32.松函 杂阿含经 第四卷
33.川函 杂阿含经 第三十四卷
34.不函 别译杂阿含经
35.澄函 起世经（注：澄函 国宋藏云 起世经 屠那 多共达摩 多等译丹藏则云 屠那崛多译。）
36.取函 起世因本经（注：取函 国宋藏云 起世因经 屠那 多译 丹藏则云达摩崛多译。）
•37.ｙìｎｇ＠②函 大楼炭经 卷第一
38.ｙìｎｇ＠②函中本起经 卷下
•39.容函 受岁经
40.止函 佛说频毗娑罗诣佛供养经
41.若函 舍卫国王十梦经
•42.若函 四未曾有经 一卷
•43.籍函 本事经 第三卷
44.甚函 大安般守意经 二卷
•45.竟函 受新岁经
•46.竟函 护净经
47.摄函 十诵律 卷第五
48.乐函 根本说一切有部ｂì＠③
刍尼毗那耶 卷第二十
•49.随函 弥沙塞五分戒本
50.随函 摩诃僧＠⑤比丘尼戒本
51.外函 沙弥尼离戒文
•52.傅函 四分比丘尼渴磨 一卷
53.入函 目连问戒律中五百经重事 一卷
54.诸函 鼻奈耶 十卷
•55.子函 阿毗昙八建度论 卷第六
56.子函 阿毗昙八建度论 卷第八
•57.孔函 发智论 第八卷
58.同函 集异门足论 卷第十四
59，分函 阿毗昙毗婆沙论 卷第十四
•60.慈函 阿毗达磨大毗婆沙论卷第十四
•61.恻函 阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十二
62.弗函 大毗婆沙论 卷第六十五
63.廉函 大毗婆沙论 卷第一百九
64.逸函 大毗婆沙论 卷第一百九十九
•65.逸函 大毗婆沙论 卷第二百
66.渭函 分别功德论 第五卷
•67.渭函 十八部论
•68.观函 菩萨本缘经 卷上
•69.惊函 杂宝藏经 卷第五
•70.尽函 金七十论 三卷
71.右函 神州三宝感通录 三卷
72.既函 辨正论 第七卷
73.佐函 一字顶轮王经 第一卷（注：此则国本宋本未见。）
74.孰函 佛说本患经
75.倾函 根本说一切有部毗奈耶僧事 卷第十三
•76.回汉函（注：回汉函（削除了佛名经十八卷，编入了摩诃衍论十卷，玄文论二十卷）。）
•77.俊＠④密函（注：俊＠④密函（削除了一一三十卷）。）
•78.宁晋楚函 佛名经 三十卷
在上面78件校勘记中涉及到的《新雕大藏经》中除去因《赵城金藏》中缺本或未入藏而无法对照的35件，可进行对照的为43件。将对应于这43件的《新雕大藏经》与《赵城金藏》进行对比，可确定除了其中3件经典外（19.羔函摩逆经，40.止函佛说频毗娑罗诣佛供养经，74.孰函佛说木患经）（注：在这里所提的3件经卷中19.羔函的摩逆经和40.止函的佛说频毗娑罗诣佛供养经被《新雕大藏经》刊行时的丹本代替而改刻为丹本，74.孰函的佛说木患经是《新雕大藏经》时被删除的。因此，这些经典只存于《赵城金藏》而无法对照。）的40件校勘记对应的经典也是如前所述，是以《开宝藏》为底本，也就是以《开宝藏》为登载本覆刻的。
虽然《新雕大藏经》无疑是《开宝藏》的覆刻，但不是《开宝藏》的完整的覆刻。而是将《开宝藏》进行修整以后，以修整过的《开宝藏》为登载本进行覆刻的。这一点我们可以通过《校勘别录》进行确认。
现在，我们通过分析《校勘别录》来研究一下守其法师将《新雕大藏经》进行校勘雕造时，是以国本、宋本、丹本中的哪一版本为“底本”，哪一板本为对校本”的。因为对于底本与校对本在《校勘别录》中没有给予明确的注明，至今人们的理解显得还很模糊。
这里所说的“底本”是指守其法师用国本、宋本、丹本对大藏经进行校勘时加了校勘的那个版本，意味着它在《新雕大藏经》的板刻中成了覆刻的底本。“对校本”是指加校勘时成为参考的版本。
首先，对《校正别录》的校勘内容进行分析，并进行分类如下。
①根据国丹本、或者二本、东北二本、他本修整宋本………………………21件(27)
②取国宋本………………………………………………………………………2件(28)
③指出问题点，书名、译者名进行修整，存属国宋本，分析重编原因……18件(29)
④不取宋丹本中的丹本…………………………………………………………1件(30)
⑤根据本论补入三国本的缺文…………………………………………………1件(31)
⑥根据丹本修整国宋本…………………………………………………………12件(32)
⑦根据明度经修整国宋本………………………………………………………1件(33)
⑧用丹本代替国宋本……………………………………………………………5件(34)
⑨对于宋本中没有的根据丹本编入……………………………………………3件(35)
⑩以重出、重编理由删除国宋本，以看览藏经无益删除……………………4件(36)
(11)用国丹本代替宋本…………………………………………………………1件(37)
(12)根据国本修整宋丹本或者宋本……………………………………………2件(38)
(13)函次移动……………………………………………………………………1件(39)
(14)指出丹本的谬误（缺文、错乱）…………………………………………5件(40)
(15)根据国后本、丹本修整国前本、宋本……………………………………1件(41)
(16)编入出处不详的经典………………………………………………………1件(42)
(17)编入校正别录………………………………………………………………1件(43)
(18)根据丹本修整国本…………上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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