饿冷寒、生老病死令人感到人的渺小无助、命运的无常、人生的短暂、现世的艰难；从社会方面讲，“仁君”难逢，太平盛世难遇，经济上的剥削、*上的压迫、战乱带来的浩劫，使人们犹如生活在冬季的寒夜中。因此，小农渴望得救，享受永恒的温暖与光明。他们等待救世主，如同在黑夜寒冷中等待破晓的太阳一样。他们在乡土生活意识支配下，不自觉地把佛教中弥勒佛、弥陀佛的救世主角色套在他们所熟悉和热爱的太阳身上，视之为大救星，对之顶礼膜拜，不断祈祷唱颂。就宗教救赎意义而言，作为救世主的太阳佛，与弥勒佛、弥陀佛并没有什么大的不同；但就*意识而言，太阳佛的大救星形象，乃是*上“仁君”观念的救世主化。其宗教基础，当然是佛教的救世主主义和民间教派的太阳神观念。其*思想基础乃是小农的皇权主义，其心理基础乃是封建专制体制下小农的臣民心态。可以说太阳神的大救星形象，既反映了农民对专制统治下现实生活状况的不满、绝望，又暗示了他们对“仁君”治理下光明世界的美好向往。
参考文献：
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６、孔祥涛《鲁西北民间教派调查》[R]1991未刊
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