3. 北面：风化最为严重，图像漫漶几不可识，可辨足迹图像略高于西面者，底端外侧亦刻一下敷坐具的坐姿人物形象。
 

    碑之东面砌于护墙内，其上亦刻佛足迹图，抑或刊刻碑记，暂不得知。从南面雕刻内容看，应为双足，如此则碑身厚度应在66厘米左右，碑座厚度应在72厘米左右。
 

    擂鼓台佛足迹图像碑出露各面均无文字题刻显示其年代，但西、南面底端的人物形象，具有唐代造像特征。其图像布局方面，千辐轮刻于前掌中心，不同于目前所见明清时期佛足迹图像中刻于整个脚掌中心的形式。因此，擂鼓台佛足迹图像碑似为唐代之物，其下限应不晚于宋代。
 

    作为佛教圣迹之一“佛足迹”源自印度，《法显传》《洛阳伽蓝记》《释迦方志》《大唐西域记》《法苑珠林》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》等佛藉中多有关于印度佛迹石的记述，且有“斋日放光”“轮相发光”“放光照寺”“凿已还平，文采如故”等灵异。东晋鸠摩罗什译《佛迹现千辐轮相经》，突出了《杂阿含经》中相关内容。《续高僧传》有隋时 “于咸阳造佛迹寺”的记载。关于中国的佛迹图像，一般认为唐初由玄奘、王玄策自印度带回，约当其时的《广弘明集》中有渝州西百里相思寺北石山上、循州东北兴宁县灵龛寺北石上和简州三学山寺“佛迹”的记载。初唐四杰之一的王勃，亦题有“观佛迹寺”诗。目前所见陕西宜君玉华寺、四川眉山法宝寺、陕西耀县、重庆大足、陕西西安卧龙寺、河南巩义慈云寺和登封少林寺、浙江宁波阿育王[注: 阿育王 Asoka，(公元前273—前236年在位）佛教护法名王。音译阿输迦。意译无忧。是古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王，又被称为“无忧王”，他的祖父，就是孔雀王朝的建立者旃陀罗笈多。]寺等佛足迹图像资料，最早者为唐代遗物；日本奈良药师寺天平胜宝五年（753年，值唐天宝十二年）佛足迹石明确其粉本为“大唐国”传入的王玄策本。但南朝梁简文“谢勅苦行像并佛迹等启”中有“舍人顾疌奉宣勅旨，以金铜苦行佛并佛迹、供养具等赉使供养……千辐足轮德圆万善” 的记载，显示当时似已有供养佛足迹图像之举。
 

    武周革命，多构祥瑞，因成州现佛迹而改年号“大足”，无疑对佛足迹的崇拜和相关图像的刻造起到了推波助澜的作用，《宝刻丛编》卷二即有长安二年（702年）阎朝隐、范元哲分别撰写的京兆“司刑寺[注: 司型寺简介 唐官署名。光宅元年（684）由大理寺改置。神龙元年（705）复原名。 相关条目 古代历史官职 官署-sixingsi]佛迹碑铭”的记载，反映当时这一图像的流行。擂鼓台佛足迹图像碑，或是在这一背景下雕造的。（焦建辉）（《中国文物报》2013年8月9日1版）

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