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密教修持法的要义 |
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目标
大部分奥义修习者，无论他们是否赞同在前几章中勾勒的佛教教法，可能都会不作巨大改变地接受这种神圣追求的表达方式。
“由感官感觉到的世界使我们觉得是某种无限美好东西的畸变。我们接受了一些事实上为一种大乐状态（无色、光辉灿烂和无垢的纯洁）的迹象。我们认为这种大乐可以在心静之中实现。追求这种状态是无限值得的。”
某些佛教徒奥义修持者于此之外还补充即：“甚至是以最激烈的努力，在一生中实施都很难达到目的。释迦牟尼的觉曾是无比的和一代代努力的成果。”
大乘佛教徒们宣称：
“由于我们厌恶进入涅槃的大乐，所以，其他人都迷失于幻之中了。我们发愿成为菩萨，我们放弃涅槃一直到一切众生都被解脱为止。”
金刚乘的信徒和其他顿悟派信徒回答了第二项声明：
“现在存在有达到涅槃边缘和在本世中就变成佛陀的一些神奇的方便。我们应使用一切有利的条件，并使不利条件为这种追求服务。”
这些神奇方便的目的可以说是一类成功的。如同其他佛教徒一般，金刚乘的信徒们承认解脱既不能通过神的干预，又不能通过信仰、虔诚或功德善行来获得，而是应通过一种在心的神奇变革中达到顶峰的紧张努力来获得，这种努力一般都要求许多世才能完成。然而，如同禅宗的所有弟子们一般，他们也相信深入进行的一种尝试可以达到立即解脱。这一点，尤其是引起了非佛教徒们对禅宗和密教修持方法的特殊兴趣，因为非佛教徒们不能接受转世的教法。
特别有意义的另一点是：这些方法是为了适应相差甚殊的理解水平和才能而设想出来的。基本存在有六种密教本续，按照由小到大的顺序而分别以力用密典、行为密典、瑜伽密典、大瑜伽密典、无上瑜伽密典和极至瑜伽密典。它们传授不同等级的修持方法：适宜在开始时需要与他们本身无关的一种崇拜所缘的普遍人的修持形式，接着是信徒及其崇拜的所缘结合为一体，一直到
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