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苏轼其人其文. |
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鹤亭记 》、《石钟山记》 ，“两赋”: 《前赤壁赋 》 和《 后赤壁赋 》。
“亭以雨名，志喜也。” 《喜雨亭记 》中的开篇第一句便直入主题，并无太多的铺陈衬托，一如苏轼之豪爽性格。想说什么，开口就说，想写什么，提笔就写。经历过人世的苦痛沧桑，见到过太多的物是人非，一切于他已是过眼烟云，用这样平实直白的笔法来表述是最为合适的了。现在他所在意的不是个人的悲欢离合，而是天下苍生的幸福安宁。在他看来，仕途的不如意反而能使他远离世俗凡事的纠缠，深藏于心底的善不允许他把玩权术，醉心于官场的和黑暗低俗，他就是这么一个人。有时候我们很庆幸，他虽然是一个官场上的-者，却为文学的创新树立了一座丰碑，也许他原本就要走这条路，他所表现出来的潜质已经决定了他属于这个领域：在文字中搜寻，进行灵魂的拷问，如果参与那庸人的游戏，简直是资源的浪费。在那里面，他寻找不到自己的位置，也决定不了自己将要扮演什么角色。他只是一次又一次，一篇又一篇，试图通过笔和文章来宣泄自己的男儿情怀。所幸文学是宽厚的，包容了他那颗伤痕累累的心灵。就如一场春雨,在最需要的时侯出现。
“于是举酒于亭上，以嘱客而告知，曰：‘五日不雨可乎?’曰：‘五日不雨则无麦。’‘十日不雨可乎?’曰：‘十日不雨则无禾。’‘无麦无禾，岁且荐饥。狱颂繁兴而盗贼滋轵，则吾与子二三子，虽欲优游而乐于此亭，其可得耶？’今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子得相与优游而乐与此亭者，皆雨之赐也，其又可忘耶？”民间疾苦的解除，给他带来的是慰籍，对百姓的关心，由此可见一般。而他自己呢？他何曾奢望过浇灌自己心灵的喜雨？
与之相对应的《凌虚台记》 主要是抒发“废兴成毁”的感慨，而归结到“也有足恃者不在乎台之存亡”，慷慨悲歌，风格苍凉，充满了物是人非的喟叹，见不到一丝喜色。“物之废兴成毁，不可得而知也。”亭台楼阁固然辉煌壮观，但那只撑得一时的排场，几年，几十年以后，谁能保证他们的命运，失却了人的因素，建筑只不过是一种装饰，随着权势消亡，一切皆归于尘土，只有人的光辉思想永不磨灭。在他看来，这些奢靡之物只会堕落人的意志。一切超然于物外，使他的思想上升到一个更高的境界，这种思想，在他所创作的《超然台记》中表露无遗。
“凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐?”
随着经历的事情渐多，超然物外，随遇而安的思想在他身上显得越发成熟。苏轼认为，如不能超然物外，则乐少悲多；如能超然物外,即使在困苦的環境中，也有可乐的东西，苦中作乐，一切景语皆情语,这就是生活磨练赐予他的宝贵财富。愈经历风霜，愈显得披霜斗雪的可贵，一身傲骨岂可轻言弯折。大丈夫不是偏执狂，当入世时即入世,当人民需要我时，自是全力进取，个人之命运与国家之兴衰存亡紧密地联系在一起。当出世时即出世，寄情于山水之间，落得逍遥快活。我心，只有山懂，水懂，在山水之间畅游，有物我两忘之境界。山之雄奇，水之柔雅，尽皆得以体现。落魄的外表下，隐藏着不巈的灵魂。他之广阔心胸，岂是那狭隘黑暗之官场所能容得下的。唯有山水，也只有广阔无垠的大千世界，才敢于接纳至高无上的情怀，就如游子找到了归宿，绝望之后喜遇知音，好一个默契相知，“不以物喜,不以己悲”！
《放鹤亭记》闲云野鹤般的心境表露无遗。其实，放飞的又岂只是一只鹤，乃是作者一颗怀才不遇，孤寂孤傲的心灵。放飞于广阔大地之间，黑暗庸俗的凡尘困扰，尽皆令人鄙视。出世，即是最明智的选择。庸俗的一切，远去矣。拍一拍翅膀，扶摇直上，给世人留下一个矫健的背影。“郡守苏轼，时从宾佐幕吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。”并且称“其为乐未可以同日而语也。”明显的出世思想包含其中。文章指出，好鹤与纵酒这两种嗜好，君主可以因之败乱亡国，隐士却可以因之怡情全真。作者想以此说明：南面为君不如隐居之乐。文字间有世人所认为的消极情绪存在。我却不这样认为，出世还是入世，是积极投身于改革之中，还是悄然隐逸于世俗之外，不是以你个人的意志为转移，不是你想怎么样就怎么样，光凭一腔热情是不够的，还得看当时的形势。当朝君主是否广纳闲良，文武百官是否清正廉明。倘若整个大环境污浊不堪，你徒有满腹经纶，纵有报国之志，只会撞得头破血流，垂头丧气殺羽而归，徒增得几声叹息。你的不如意反而给那些无聊的庸俗之人增加茶余饭后的谈资。不如开开心心游山玩水去。山水之间的乐趣何其多哉！
赏景之余，还可以根据前人的叙述，来一番实地考察，得出自己的结论。如 《石钟山记 》中曰“水经云：‘彭丽之口有石钟山焉。’郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。”至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，鉋止响腾，馀韻徐歇。”二人皆“自以为得之矣。”苏轼却偏偏对他们的说法产生怀疑，仅通过推断，便觉得前人记述有疏漏失误之处。及止趁一次经过石钟山的机会，夜晚泛舟泊船绝壁的一段描写，淡淡几笔便点染出一个阴森逼人的世界：
“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起, 嵥嵥云霄间；又有如老人欬且笑于山中者，或曰此鹳鹤也。余有心动欲还，而大声发于水上，磳吰如钟鼓之声不绝。”
其实，苏轼与自然景物最绝妙的配和乃是“两赋”——《前赤壁赋》 和《后赤壁赋》。《前赤壁赋》借景物描写与主客问答的手法，紧扣赤壁的风月，分三层来表现作者复杂矛盾的内心世界：首先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情;再从凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，变动不居，因而跌入现实的苦闷；最后阐发变与不变的哲理，申述人类和万物同样是永久的存在，表现了旷达乐观的人生态度。写景，抒情，说理达到了水乳交融的程度。
“清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚临风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”
多么美妙的意境，此时虽正是他贬嫡黄州期间，然而文字间却见不到一丝忧愁的情绪。月夜泛舟大江，游玩于赤壁之下，清风明月也关情。多么清雅脱俗，然而，尽喜乃小儿之性也。人存活于世，只顾着自己尽兴玩乐，这是愚钝之人的想法。两人一舟，只是浩瀚长江中微不足道的一点，若是将个人生命置于历史长河中，又不知能否留下一丝痕迹。一声喟叹，一 缕愁丝上心头。虽欲沉浸在美好景物之中而忘却世俗的不快，然而却是做不到的事情。存于心底的良知，男儿的赤诚之心告诉他们，绝不可只为了个人的轻松惬意而置民族大义于不顾。老百姓处于水深火热之中，我岂有心情饮酒作乐？客人途托遗响于悲风，却远不如苏轼胸襟之广阔。显然他经历过太多的波折，若是多愁善感的话，早已是命丧气绝，正是这一份豁达，让他有了超然物外的见识。生活经历明确的告诉他，不要有太多的奢求，尽情享受眼前所能拥有的一切。
“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”于是，“客喜而笑，洗盏更酌。”一个人的豪放豁达也会感染旁边的人。
《后赤壁赋》是苏轼在三个月后再游赤壁时而作。前赋着重写水，后赋着重写山；前赋着重写秋景，后赋着重写冬景。在境界上,前赋安谧幽静，在消极中又有一种开阔旷达的胸怀；后赋惊险恐怖,迷离恍惚，特别是通过道士化鹤的幻觉给文章笼罩上了一层飘缈的气氛。这里的景色比起“七月既望”的时侯，显然要阴森许多。“曾日月之几何，而江山不可复始矣。”已是物是人非，微妙的感觉无以言表。描写景物的部分用词精炼，廖廖几笔就勾画出了萧瑟荒凉的冬天之景。“巉岩，踞虎豹，登虬龙；攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。”凄凉悲伤之景不免涌上心头。妙哉的是，最后梦一道士“羽衣蹁阡”，所谓日有所思夜有所梦，欲“乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”化羽而登仙，欲摆脱世俗之不快。无奈，即使是梦中的神仙，也不愿意告诉自己的姓名。试想，名字只是一个人的代号，得道成仙的人又岂是那么在乎？而作者开口就想问别人的姓名，即使是仙人也不例外,可见，他虽欲远离红尘，却又不可能完全地免除世俗。这就是一种典型的矛盾心理，现实与理想的纠缠。他就在时代中浮沉，虽无心弄潮,却无形中被打湿了鞋。是啊，常在水边走，怎避免得了？
对于苏轼和他所处的那个时代而言，他对于世事的态度成就了一代文豪的文字情怀。文以载道, 文如其人，文字的传情达意之功能，只有尽尝生活艰辛的人，才能发挥到极至。对于苏轼的散文，我们固然不能掩盖他那消极的出世思想，更要将之寄放于那个时代，听取时代和弦下的命运搏击强音。
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