，忽然出现了变调，变讽刺抨击为热烈的歌颂，如说匈奴、犬戎“两种人自尧舜时便为中华之患，晋、唐诸朝，深受其害。”这是讲边患已是历经各朝，国家和人民深受其害。接着说：“幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽。”这一段完全是正面对朝廷的热烈歌颂，而且歌颂到“同天地日月亿兆不朽”。这确是异乎寻常的歌功颂德，一点也不含别的杂意杂音。下面说：“凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头，缘远来降。”这里所说的“历朝中”，实际上着重点是康、雍、乾三朝。说“拱手俛头，缘远来降”，历史事实如上面所述，确是有不少西部的部族首领，因不堪达瓦齐的蹂躏，都先后来降，以上这些话，都符合当时的历史真实。当然历史的另一面，是西部的平定，达瓦齐最终逃到格登山妄图据守，终于被清朝大军直捣巢穴，达瓦齐只落得落荒逃窜，这个结局还是经过无数次激烈的血战而得到的。这方面的情况，在贾宝玉的一片颂词中，当然就不适宜讲了，何况曹雪芹当时所能知道的，也只能是朝廷宣扬军威的捷报而不可能报导前方浴血的真实。最后贾宝玉说：“如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平。”这段话，正是反映了百年边患，给边地人民造成了死亡相继，朝不保夕的痛苦，一旦和平突然降临，从此人民的生命财产得到了保障，所以，人们从心底里产生了幸福感和感恩的心情。这段话，也完全可能是曹雪芹发自内心的对西部平定的歌颂。
曹雪芹像
《石头记》里这段故事的情节和文字，虽然说得如同儿戏，有点像“假语村言”，但拿它与当时的历史背景相对照，还是能够斗榫合卯的。
乾隆平定准噶尔的胜利是乾隆二十年五月，乾隆二十四年的“己卯本”已经有了上述这段情节和文字，乾隆二十五年的“庚辰本”第七十五回前，有脂砚斋的题记：“乾隆二十一年五月初七日对清，缺中秋诗，俟雪芹。”这条脂批值得深思。其时间刚好是平准大捷后一年，“对清”是指核对清楚了稿子。为什么要核对？这是因为原稿又经改动，或增或删，可能改动文字较多一点，所以必需重新抄录，因此就必需重新核对，“对清”，就是已核对清楚完毕。下面说：“缺中秋诗，俟雪芹”，是说宝玉和贾环所作的中秋诗还未补上，还空着。当时雪芹写这一段情节，一气直下，虽故事里写到宝玉、贾环做诗，故事里诗也已做出，但当时雪芹只写了情节，未来得及一起把诗做出，故脂砚提醒，等雪芹来，要把诗补上。现在的“庚辰本”里这两首中秋诗依然是空白。这说明脂砚斋的批是真实的。由此可知“对清”这一条批也是可信的，这就给了我们以启示，是否是雪芹在乾隆二十年五月得知此普天同庆的平准大捷后，随即将这一具有历史性的胜利，也用“假语村言”的方式补写进了《石头记》，加上可能还有其他地方的增删，所以才需要重新抄录，从时间和情节两方面来看，也都是对得上的。当然这里所说的重新抄录，当是从前面所有改动的地方开始，包括六十三回在内，而不仅仅是有题记的七十五回；相反，倒有可能七十五回以下未重抄，因为中秋诗未补，加上题记是在七十五回前，完全有可能七十五回以上已“对清”，以下未重抄。
上面这些，只是我的一点分析和推想，不是考证，更不是定论。因为不可能找到曹雪芹当时修改增补此段文字的直接证据，我不过是把自己的想法写出来给大家作一个参考。是与不是，敬请读者和专家裁定。
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