见义起强甚，雨行大泽中而不沾濡，益怪之。鬼魅之近人也，无不羸病损瘦，今义起平安无恙，而与神人饮宴寝处，纵情兼欲，岂不异哉！”（《太平广记》卷六十一《成公智琼》文末）弦超确有其人，有人见过；神女成公智琼虽然肉眼凡夫没有亲睹的荣幸，而其衣服赠遗之物也还可以看得到，所以张华相信确有其事。
弦超是济北人，西晋另一位文学家张敏（生卒年不详，约与张华同时而稍后）当过济北长史，他就近了解到更多更具体的情况，写过一篇《神女传》。《全晋文》据《北堂书钞》卷一二九所引收录该传，仅有三句：“弦义起感神女智琼，智琼后去，赐义起织成裙衫。”而《太平广记》卷六十一有《成公智琼》一则，未著撰人，据《晋代名臣文集》的记载，乃是张敏《神女传》比较完整的文本，这份传的全称是《神女成公智琼传》（详见洪迈《容斋五笔》卷四）。
张敏还写过一篇《神女赋》（《艺文类聚》卷七十九），正文之前有一段小序，说“世之言神仙者多矣，然未之或验也。至如弦氏之妇，则近信而有证者。夫鬼魅之下人也，无不羸病损瘦，今义起平安无恙，而与神女饮宴寝处，纵情极意，岂不异哉！余览其歌诗，辞旨清伟，故为之作赋。”可知这里的神女仍指成公智琼。赋的前八句写智琼下嫁的由来；中段用弦超的视角来写，他对下凡的神女有所怀疑，经过智琼的解释才消除疑虑；后文说，他们共同生活了一段时间，衣食无忧，快乐无边；但最后还是分手了。这一手法很有利于消除人们对这一故事真实性的怀疑——为什么谁也看不到成公智琼本人？——而细玩原文，这一文本大约并非原作之全，已经经过了节选。《艺文类聚》引用旧文往往有所删节而不作说明。
神女成公智琼下嫁弦超的故事，后来形成了一种模式，出现了许多变奏；其中最靠近的一个也许是神女杜兰香的故事（《艺文类聚》卷七十九引《杜兰香别传》，又《搜神记》卷一），故事的基本格局大抵也是如此这般。
古代的穷小子身份低下，生活困难，更讨不起老婆，现在天上既掉下一位绝无等级偏见的美女主动嫁给他，又掉下大批馅儿饼，食色性也，两个问题一下子全都解决了。这当然很容易成为古代下层知识分子和平民的白日梦，是不妨一做再做的。上古的巫山神女只去讨好国王，到中古，各路神女已经肯屈尊面向基层了，从这里可以看到历史进步的折光。
诸如此类的故事一向兴旺发达，实在有它的历史的和心理的必然性，所以虽然一再重复，并不讨厌，人们仍然喜闻乐见。这正如现在电视里大放什么皇帝或高官微服私访的故事，尽管戏说八道居多，收视率仍然很不低。
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林杏子
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