到了近代，中国的政治经济格局发生很大变化，饱尝内忧外患，百姓生活穷困潦倒。这种情势下，迷信活动、民间神话渐渐占据社会地位，成为日常生活的部分，百姓借助这些活动和故事寄托个人的愿望。也可以说，社会格局的变化，为这种民间活动提供温床。因此，刘伯温的《烧饼歌》在民间渐渐出名。这是用隐语写成的"预言"歌谣，向朱元璋暗示大明日后发生的事，甚至明亡后数百年的事。在民间流传很广，影响极深。
《烧饼歌》开篇这样写道：明太祖一日身居内殿，食烧饼，方啖一口，内监忽报国师刘基进见，太祖以碗覆之，始召基入。礼毕，帝问曰："先生深明数理，可知碗中是何物件？"基乃捏指轮算，对曰："半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也。"开视果然。
但陈学霖教授考订，刘伯温的《烧饼歌》并非刘伯温作，而是光绪年间的假冒之作；北京建城与刘基毫无关系，刘基也从未到过北京。
刘基从人到神的演变很耐人寻味。从历史的角度看，社会经济的改变，政治的腐败，独特的社会氛围、社会环境，促使产生神话的土壤，出现迷信活动，从而产生比如刘伯温这样的神话故事。从中，可以看出中国历史变迁的侧影。
关于刘基的研究，我认为要把握两点：第一，刘基从人到神的过程，有什么样的轨迹？历史的、社会的改变，对他这种演变有什么影响？第二，要关注海外人文学者的研究，包括港台的、美国的，注意吸收人家的成果。有学者对外面的情况不太清楚，有的人云亦云，导致研究出现误区或浪费精力。在温州的一个关于刘基的研讨会上，一学者说要对《烧饼歌》进行考证，我说你不必研究了。为什么？因
为早有人在做，并写成精详的论文，他是美国西雅图华盛顿大学教授陈学霖，一直研究宋元明三朝历史，是资深的专家，他的考证是可信的。历史研究最关键的是尊重历史，广泛地、充分地占有资料。
鲁迅说："石在，火种就不会熄灭。"民间野史揭露历史真相的传统，一直薪火相传，奋勇前行。当前民间研究国史，如三年"自然灾害"史、"文革史"、告密史、剽窃史、政治风波史等，成果斐然。历史将证明这些研究成果的可贵。由我主编的《中国的脊梁--历史上的一百个老百姓丛书》，现已由中国文史出版社出版。在史学界第一次为从汉代到抗战时期的近八百个普通老百姓树碑立传，弘扬他们的崇高品格，天地正气。事实上，这套书也是主要取材于历代野史而写的一部大型野史。
不要轻视野史！大浪淘沙，那些有价值的野史著作，终将与历史同在，成为祖国文化遗产中的珍珠，熠熠闪光。
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林杏子
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