什么是好的历史叙事

　　什么是好的历史叙事？首先是非功利的“为己”之学，而非为政治、威权、职称和地位的“为人”之作。其次是依赖于知识、规范而不以知识和规范为目的的真学术创获，而非徒有规范实则空疏的伪劣“巨著”。这些好的叙事者，当然是民间的学者而非学院的教授，或是身在学院而心在江湖的另类、边缘人。他们是出于文化使命，个人兴趣从事研究的写作者，而非为了吸引大众眼球以牟利的学术贩子，文化商人。

　　我这里说的历史叙事，是具有通史性质、但绝对不同于一般通史的《文化的江山》。

　　且看作者开宗明义如何说：历史的中国有两个，一个是我们熟知的王朝中国，一个是贯穿了所有王朝而容易被忽略的文化中国。王朝中国兴亡交替，未有千寿无疆者，文化中国则越千年，历百世，而且还在发展中。

　　“王朝赫赫，为历史表象，江山默默，乃历史本体。”

　　读王朝，有三种眼光。一是站在帝王角度，用司马光资治的眼光，看到的是王朝兴亡交替的经验教训；二是站在仕宦者的角度，看到的是政治的权谋诡计以及兼济独善的仕宦哲学，传统走仕途者主要从这里汲取营养；三是站在阶级斗争的角度看，则成王败寇成为王朝兴替永恒的逻辑，造反有理获得道义合法性而一切超越性价值被彻底摈弃。

重读中国历史，要把历史放到江山中读。江山里读什么？一曰人：看那些有性格，有人情，有智慧，有操守的人，从孔子到屈原，从孙武到范蠡，从夏桀殷纣到夫差勾践，作者看到的不是帝王，而是活生生的人。二曰诗：诗里有真性情的流露；有文化的创造与承传，有礼仪与“忧雅”的君子风度，甚至有民主政治的尝试与探索。三曰哲人与思想。四曰战士与策士。五曰山岳河流，香草嘉木……这些才是文化江山的灵魂和主体。

　　江山如何读？要用诗性的眼光。何谓诗性的眼光？即体认与表达之审美直觉形式。具体又可归纳为两点：一为突破西方哲学传统的逻各斯中心主义，而强调生命直觉在阅读历史时的重要作用；换言之，许多情况下，对历史的自觉，不是逻辑推演的必然、证据确凿的结论，而是直觉顿悟的收获。一为与此高度相关的语言表达形式，也就是诗的表达形式。本书采取诗体，或散文诗体语言，就是为了突破“科学史学”所必须的实证的逻辑的语言规范，后者正是压抑乃至扼杀自由想象之表达的刽子手。诗人气质的史学家，当世罕见。但作者高度推崇的司马迁、陈寅恪，就是真正的诗人。《史记》是鲁迅定评的“无韵之《离骚》”。陈寅恪先生的诗自不必说，《柳如是别传》，乃是以史家之诗心解史上之诗人的最佳典范。《文化的江山》，正是在神似意义上，师法史学前贤的创新之作。比如，从诗性的眼光，作者喜欢夫差的君子风度和大丈夫气概，而对勾践的忍辱负重吃粪求活以图报仇的人生策略表示极大的鄙夷和蔑视。人格的尊严，在作者看来，要远远重于任何伟大的事功。同样的道理，在任何情况下，韩信的胯下之辱，不应该是真正的骑士、英雄、儒者的选项。相反，宋襄公那样的失败之战，则应得到高度的赞扬。中国历史上许多被肯定的人生观和生存、成功策略，对塑造那种无原则实用主义的低贱人格，负有不可推卸的责任。在这个意义上，肯定宋襄，鄙视勾践，是重建中国现代个体人格的题中

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