15.The　Master　said,"　Shen,　you　know　how　my　principle　can　be　simplified？"...Master　Zeng　said,"Our　master's　principle　can　be　simplified　into　loyalty　and　leniency."

　　第八节说：“朝闻道，夕死可矣。”究竟是什么道？早上明白了，晚上死也无憾？前面说是做人之道，修齐治平，虽然不能算错，但总觉得没有回答在点子上。为什么明白了做人或治国之道就可以死呢？回答有点牵强。只有说是生死之道才更合理。因为生死是一回事的两面。知道了生死的自然规律，知道了应该如何生活，也应该知道如何死亡。什么时候都该好好生活，尽其在我，那什么时候死亡都没有关系，不必担心。这就是未知生，焉知死？既知生，何患死了。第十五节说：“吾道一以贯之。”在这里可能是“一言蔽之”的意思。“忠”字好译，“恕”却难。一个“中心”，一个“如心”。中文字形之妙，也该尽量传达，所以这里译成loyalty和leniency，两个字形状相似，同头同尾，而且leniency的意思正是宽待别人。这样译可能较好。

　　第十五章二十四节对“恕”的解释是：“己所不欲，勿施于人”。韦利译文是：

　　Never　do　to　others　what　you　would　not　like　them　to　do　to　you.这和第五章十二节子贡说的：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”意思差不多一样，理雅各的译文是：

　　What　I　do　not　wish　men　to　do　to　me,I　also　wish　not　to　do　to　others.这两句说的是“不欲”，都是从反面来说的。从正面来说的如第六章三十节：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”理雅各的译文是：

　　Now　the　man　of　perfect　virtue,seeking　to　be　established　himself　seeks　also　to　establish　others;seeking　to　be　enlarged　himself,he　seeks　also　to　enlarge　others.这就是说，一个道德完美的仁人要立身于世，也要助人立身于世；要自己发展，也要助人发展。这和《圣经》中说的“己之所欲，亦施于人”有什么不同呢？《圣经》的话影响很大，影响了十六世纪的宗教战争，就是旧教和新教的战争。旧教徒要新教徒改变信仰，否则就是异教徒，就要活活烧死，甚至进行了大屠杀。到了今天，有的国家相信“自由、民主、人权”，就要别的国家依样画葫芦，如不同意，甚至发动战争，造成无辜伤亡。这就是“己之所欲，亦施于人”。这和“己欲立而立人，己欲达而达人”不同，因为“立人”、“达人”是要助人立身立业，建立国家，不是进行战争，破坏国家；是要国家发达，不是毁灭国家。这和“己所不欲，勿施于人”更加不同。因为那等于说：“自己不想国家遭到破坏，就不破坏别的国家。”可见孔子的“仁”和西方的“人权”，有同有异。

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