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襄樊出土的铜羽人与楚地巫术 |
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时间：2010-1-15 11:48:58 来源：不详
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阴根，而是女性生殖器。这种对女性生殖器的夸张，源于印度佛教的生殖巫术及原始农业巫术。
因此，弄清这件铜羽人的性质还必须涉及到佛像及佛珠入楚的问题。学术界一般认为，佛教传入我国的初始年代是在两汉之际，东汉中晚期揭开了中国佛教造像艺术的序幕。《三国志吴书刘繇传》载，后汉末年，江淮一带佛教大盛。灵帝中平六年(189年)，黄巾起义再次爆发，丹阳人槃融投奔徐州牧陶谦，被任命为广陵、下邳、彭城三郡的运粮监督，他利用其职权取得的钱财用于建造可容三千余人的佛寺，“乃大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，……每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食且万人，费以巨亿计。”由此可见，至迟在2世纪末叶，佛教已早入江淮之地，且已出现了镀金铜佛像。
考古发掘资料表明，我国内地至迟在汉末或三国，已有佛教造像。如河北石家庄北宋村二号汉墓出土的两尊铜佛像，其年代为后汉至魏晋。山东沂南北寨村发现的画像石墓，画像中有几幅图像受佛教影响，即头部有佛光，其年代为后汉灵帝末年至献帝初年。安徽当涂县塔桥村出土2件青铜三足承盘香熏(与东汉延喜四年铭文弩机同出)上“造有背光、‘白毫相’的跏趺坐式的僧人”。马鞍山东苑小区M6出土的红陶魂瓶残片上堆塑一尊佛像，双目紧闭，盘腿拱坐，双手交叉于胸前，胸前有佛珠状物若干，其时代为东吴晚期。
襄樊地区的佛教兴起，理应相对较早。印度佛教中国化的创始人、东晋佛教高僧释道安，从晋哀帝兴宁三年(公元365年)开始在襄阳(即今襄樊)讲经传道、著书立说、弘扬佛教15年，从而完成了印度佛教中国本土化的过程。他之所以选定襄樊作基地，除因襄樊区位优越及与名人习凿齿的关系之外，襄樊接受佛教的气候和土壤条件无疑是更重要的原因。汉末乱世，中原烽火连年，社会动荡，民不聊生，而荆楚之地则在荆州牧刘表治理下，数十年间社会稳定、经济发展，文化繁荣。当时的荆州首府襄樊，虽不是全国的政治中心，却已逐渐形成全国的文化中心，其佛教的传播理应炽于其它区域。及至东晋释道安选择弘扬佛教的基地时，襄樊已是佛教传播较早、基础较深厚的区域而成为首选之地。本次襄樊出土三国时期佩带佛珠的铜羽人，当与三国时期襄樊佛教发展的背景密切相关。（稿源：互联网）
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