三、孔子同时又认为，虽然仁与智性质上并不相同，但要做到“仁”却又离不开“智”。智是达到仁的手段与途径。这是因为，一方面，孔子虽然认为仁是从心中直接发出的，但在另一方面，在实际中对待仁的问题上，孔子又不是完全从各人的内心出发，而是把仁看作是“礼”与“心”的结合，而且实际上是把“礼”摆在了更加重要的位置。典型的情况就是宰予提出，对父母守孝三年太长了，能不能短一点。孔子问他，如果不守三年，你心安吗，宰予回答说:“安”，孔子就批评宰予“不仁也”。其理由就是:“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”(阳货第十七)，所以要做到仁不是说光从心出发，“心安”就行。心中天生的孝悌只是“仁之端”，要真正成长为符合社会规范的“仁”，还是要经过“礼”的学习，因为只有通过学习才可能知道“三年之丧”是“天下通丧”。所以君子须要“博文约礼”，“下学上达”，从简单的日常生活中悟出高深的道理，悟出“德性”。所以真正做到了仁的君子应当同时是一个努力学习的智者。按照子夏的说法，能做到“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。”就一定要经过学习，“虽曰未学，吾必谓之学矣。”(学而篇第一)而“愚”的标志就是“困而不学”，所以要做一个真正的智者又不能太愚，而必须勤奋好学。

    四、孔子虽然认为君子看起来应当有点愚，但他自己的为人行事却像一个智者，朱熹认为只有孔子能做到仁与智兼备，“唯圣人兼仁知，故乐山乐水皆兼之。自圣人而下，成就各有偏处。”(语类第三十二·论语十四)此言甚是。例如孔子并不“木讷”，也很善于“巧言”。他的学生问他什么是“仁”，他都根据问话学生的具体情况做不同的回答。子路勇猛，孔子就说“仁”是做事情迟缓，不能听到了就去做;而冉求做事迟缓，孔子就说“仁”就是听到了要马上去做。司马牛语言急躁，孔子就说“仁”是语言迟缓。孔子主张交友的第一原则就是“友直”，即表里如一。但他自己对学生却并不“直”。樊迟问他种菜怎么种时，孔子当面只说自己不懂，却在背后批评樊迟是小人。孔子对朋友也并不“直”。例如阳货很想见孔子，孔子不喜欢他，不去见他。于是阳货送孔子一头小猪，孔子收了礼，不得不去还礼，就想了个办法，他打听了个阳货不在家的日子，上门去拜访。由于孔子口才好，又善于“做人”，以至于有人以为孔子也是个“佞者”，《论语》记载一个叫微生亩的人就问孔子:“你为什么这样整天忙来忙去的呢?

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