第三，从字形来看，“儒、濡”二字都以“需”为声符，它们又与“需”有什么关系呢？清代朱骏声《说文通训定声》“而”下说：“即今所用‘濡湿’字。”近人马叙伦《说文解字六书疏证》卷二十二“需”下说：“此‘濡’之初文。”徐中舒主编《甲骨文字典》以“需”为“濡”的本字，训为斋戒沐浴之义。
第四，从儒者的品德来看，温和润泽如玉。《礼记·聘义》：“子贡问于孔子曰：‘敢问君子贵玉而贱碈（mn，同“珉”，像玉的石头）者何也？为玉之寡而碈之多与？’孔子曰：‘非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如队，礼也。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。’”
第五，从儒者的行为来看，谦恭礼让。
儒者谦恭礼让，从另一个角度来看，就是优柔，这也就是郑玄所说“‘儒’之言‘优’也，‘柔’也，能安人、能服人”的缘由。这样看来，郑玄先说“‘儒’之言‘优’也，‘柔’也”，又说“‘儒’者，‘濡’也”，二说是统一的，一点也不矛盾。所以，孔颖达进一步阐述其理由：“案下文云儒有‘过失，可微辨而不可面数’，搏猛引重，不程（逞）勇力，此皆刚猛得为儒者。但《儒行》不同，或以逊让为儒，或以刚为儒，其与人交接常能优柔，故以‘儒’表名。”
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林杏子
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