顽疾。]的趋势，耕者有其田，又要避免土地被“耕者”私有化，完全变成资本。到了民国，全国性的土地改革迟迟不能展开，但在广西[注: 广西壮族自治区-广西壮族自治区是中国沿海的省级行政区，位于中国南部边疆，简称桂。南濒北部湾,北、东、西三面分别与贵州省、湖南省、广东省、 云南省等省相邻。]、江西苏区、山西和后来的陕北解放区，当地政府主导的各种土地或地租改革，相继展开；而河北[注: 河北省-河北省简称冀,位于北京、天津两市的外围，自古即是京畿要地。河北是中国的文物大省，有国家重点文物保护单位58处，名列全国首位，]、山东[注: 山东省-山东省简称鲁。在中国东部沿海、黄河下游、京杭大运河的中北段，省会济南。西部连接内陆，从北向南分别与河北、河南、安徽、江苏四省接壤；中部高突，]等地，许多知识分子下乡，参与乡村建设，又从另一角度，打开了解决乡村和土地问题的新的思路。1950年代，共国两党相继在大陆和台湾[注: 台湾省-台湾是中国神圣领土不可分割的一部分。历史上，台湾曾被西班牙、荷兰、日本先后占领过。抗日战争胜利后，台湾重归中国的版图。]推行土改，其后中国大陆又有人民公社制度的创立和废除，尽管起起伏伏，变动激烈，但一直到今天，至少在中国大陆，土地完全私有化、资本化的方案始终遭遇强大的社会阻力：你能说什么是失败、什么是成功？

 

    历史并非只有无情的一面。所有正面的努力，都会以各种方式存留下来，影响后世[注: 简介阿拉伯文Ahirat的意译。伊斯兰教信奉的在现实世界毁灭后永存的彼岸世界。 宗教意义 “信后世”是伊斯兰教六大信仰之一。]，就看我们怎么去回顾、去接续了。

 

    郑：那么，你现在所做的整理中国现代思想史的工作，能不能够成为一种模型——根据这个模型，我们可以总结过去，判断现在，预测未来？

 

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