仙女形象，体现的是男性对女性伴侣的幻想和希望。她们美丽，而且有神奇的力量，她们的出现，往往使故事中男主人公的境遇由困窘而至于安好。《白蛇传》情节中就有白娘子和许仙结婚后，在白娘子的建议和帮助下，家里开的诊所和药房生意良好，使小家庭日益兴旺的情节。女性具有“之子于归，宜其室家”的致福性，在很多地方的婚礼中也颇有体现，新娘子在仪式象征意义上具有带来富贵吉祥的能力。例如在山东[注: 山东省-山东省简称鲁。在中国东部沿海、黄河下游、京杭大运河的中北段，省会济南。西部连接内陆，从北向南分别与河北、河南、安徽、江苏四省接壤；中部高突，]乡村婚礼上，新娘刚一坐上床，预先放在床席下的面饼就会被妇女们抢去给自家的孩子吃，因为上面沾了新娘的福气，能使孩子顺利“成人”。

    而对观音、妈祖等女神的信仰，或许源自人类古老的“大母神”观念，即源于对女性生衍繁育之神秘力量的崇拜。至后来，“母亲”身份本身就成为女性形象之承载善与福的关键因素。《白蛇传》的演变过程中，体现白娘子由妖向仙的形象转换的文本中，同时增加的一个核心情节是，白娘子怀孕生子，而正是这个后来中了状元[注: 状元是中国古代科举考试——殿试进士的第一名，类似今天高考的榜首。目前在史籍中留有名号的状元约有七百多人左右，他们都是在苦读之后，才一举天下知，成为当时科考上的佼佼者。]的儿子，从雷峰塔下解救出了白娘子，并使她最后“位列仙班”。《聊斋》中众多的鬼女、狐女被娶入人家，其最后之身份被确定为良人[注: 良人：古时夫妻互称为良人，后多用于妻子称丈夫；古代指非奴婢的平民百姓(区别于奴、婢) 。清白人家的妇女，妻子对丈夫的称呼。]，也往往是以生子为关键转折点的。而如观音、妈祖、碧霞元君，之前或者多体现为男身，或者成仙前为少女，但在成仙后的身份往往都变成了“圣母”，如观音就常被称为“观音圣母”，而妈祖的封号[注: 封号是帝王、君主加封、赐予的称号。在中国，封号最迟自周朝开始，直至清王朝伴随整个中国封建社会的始终；在欧洲，封

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页