在这项成果中，我对朱光潜美学的意蕴及其价值作了深入剖析和揭示，认为朱光潜美学有若干研究成果值得注意：其一，美既不在物，也不在心；既非单纯客观，又非单纯主观；它是主客[注: 主客 战国时始置。东汉将客曹尚书分为南主客曹、北主客曹，魏晋以后沿置。 介绍 唐宋至明清均为礼部所属各司之一，掌藩国朝聘之事。]观的统一。“美是主客观的统一”，是一个不断变化、生成，不断有新内容充实的命题，此命题恰恰展现了朱光潜努力突破西方主客二分的认识论框架，寻求在中国“天人合一”、“知行合一”的框架下，整合马克思[注: 卡尔·海因里希·马克思（德语：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日），早期在中国被译为麦喀士，马克思主义创始人。]主义的实践观以及西方美学的一切积极成果，熔铸新型美学系统的艰辛历程。其二，美学属于人文科学，它研究的是一个“整全的人”（科学的人、美感的人、伦理的人的统一）。因此，它是自然科学[注: 自然科学是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。认识的对象是整个自然界，即自然界物质的各种类型、状态、属性及运动形式。]和社会科学的统一。其三，朱光潜把中国传统以伦理为本位的人文精神很好地和艺术结合在一起，提出了“人生艺术化”口号（朱自清认为这是朱光潜“最重要的理论”）。其四，朱光潜改造了克罗齐的“直觉”说，把艺术直觉看做是熔铸知觉、直觉、概念于一炉的“想象”。同时，他还把“直觉”看做是“情趣”和“意象”的契合（就是美）。他用这“情趣”和“意象”的“二元”结构关系进行分析，对中国古典诗词作了科学的说明，实现了把旧有的“诗话”、“诗式”提升到“诗的科学”的愿望，并产生了那本不朽的《诗论》大作。其五，朱光潜认为马克思提出的“生产劳动与人对世界的艺术掌握”的实践观点是美学一大“翻天覆地”的变革，朱光潜追随这一观点，进一步提出美学要从认识论的圈子里走出来，使之融入社会历史的领域。这也是他晚年把全部精力投入到将维柯“人类历史是人类自己创造”这一观点和马克思的实践观以及中国传统“知行合一”观统合在一起的理论架构的努力。

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