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殷周之际对中国文化的奠基意义（1） |
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时间：2012-2-25 10:49:30 来源：不详
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囗”当即“堂”字初文，或表示有火塘之居室。《合集》58片和59片两例的“众”字其所从有袅袅上升烟气的火塘形，是关于“众”的造字本义的很好说明……“众”的造字本义指在堂上居住的许多人。
古人在火塘边居住的习俗流传很久，直到今天在有些少数民族地区，如云南永宁纳西族、独龙族等还可以见到。考古发掘材料表明，殷代中、小型居室遗址里大多有火塘遗存。这种情况表明，以堂为食宿中心的身份，当介于贵族和奴隶之间。聚族而居的情况在我国上古时绵延很久，殷代这种同居于一处的“众”应是子姓族的族众。[4]
把“众”解释为“公民”或“自由民”，正如把它解释为“奴隶”一样，都有简单拿古希腊罗马进行比附的嫌疑，因此我们倾向于赞同把“众”解释为殷商本部落也即子姓族的族众。从甲骨卜辞看，“众”不仅是主要的劳动生产者，而且也是享有相当权益的社会共同体成员：(1) “众”可以参与商族的祀典；(2) “众”是商王征兵的主要对象，兵役既是“众”的义务，更是“众”的权利；(3) “众”经常受到商王的关心。[5]不仅如此，从古代文献的记载看，“众”更有对商的军国大事发表意见的权利。《尚书》中的《汤誓》通常被看作是商汤灭夏的战争动员令，这固然不错。但如果换个角度看，则它更像是一篇回答族众质疑的战前演说辞。族众的第一个质疑：“我后不恤我众，舍我穑事，而割夏正?”商汤的回答是：“予惟闻汝众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。”族众的第二个质疑：“夏罪其如台?”商汤的回答是：“夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧，予及汝皆亡!’夏德若兹，今朕必往。”《尚书》中的另一篇《盘庚》，则生动地记载了盘庚迁殷[注: 概述 商朝中期以来，王室内部连续发生王位纷争，前后经历了五代九王，史称“九世之乱”。在此期间商朝多次迁都。盘庚继位以后，政局混乱，阶级矛盾尖锐，他为了挽救政治危机，决定再次迁都于殷。]的过程中，苦口婆心反复劝说族众的情况。这从一个侧面反映出，族众的反对意见是商王不得不重视甚至不得不听从的。
另一方面，是来自其他部落或方国的限制。说商乃至商以前的唐、虞和夏都统有天下，是后来春秋战国[注: 春秋战国时期，旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力量在壮大。隐藏在这一过程中并构成这一社会变革的根源则是以铁器为特征的生产力的革命。]时代的中国人站在自己的立场上对过去历史的追忆，代表的是一种历史的观念，而非历史的真实。和此前的夏一样，商依然是一个方国林立的时代。一直到商的后期，商人始终没有真正建立起一个统一的王国。有学者把商的政治制度概括为“方国联盟制”，认为在这种政治制度下，“诸方国、部落虽然对商王朝有一定贡纳，然而基本上是独立的，它们对于商王朝并没有多少依附。”[4]355这应该是符合商代政治格局的实际情况的。在这种格局下，商代的王权，不仅在本部落内部受到族众的限制，而且在外部也受到其他部落或方国的限制，其势力范围是十分有限的。当然，与其他并存的部落或方国相比，商是一个文化更发达因而经济和军事实力[注: 所谓军事，就是有关军队和战争的事情或事务；所谓实力，就是实在的力量。古今中外军事实力的概念不是一成不变的，不同的时空有不同的内容，]更强大的部落或方国，是为“大邑商”或“天邑商”。
商代的方国究竟有多少，现上一页 [1] [2] [3] 下一页
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