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试论吴藻词的悲情体验和忧患意识 |
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时间：2009-8-8 16:52:56 来源：不详
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吴藻《惜春华·秋海棠》和《台城路·秋蝶》之歌的尾声，从秋海棠的“梦冷”“香疏”到秋蝶的“凉透双翅”再到“雪点红炉炉又冷，历劫成灰”，她那压抑着生命激情的苦闷心灵，由秋到冬一步步走向寂寥，甚至连悲哀也没有了，只剩下彻骨的悲凉。在人所自定的存在意义的两极，在生活中感受到否定性的她，触摸到了其中冰冷的一极。
当然，她激情冷却、情怀寂寥的过程，并不只依赖一瞬间的历史参悟，时流的消弭和改造之功也不可忽略。她曾在词里表明过自己觉悟到的时间之力：
楼外残霞，柳外栖鸦，逗西风、落叶窗纱。都将秋思，吹在侬家，算几宵蛩，几分月，几重花。冷了红牙，住了铜琶，一年年、减尽才华。翠尊银烛，浅醉消它。纵梦无多，愁有数，病添些。
“冷了红牙，住了铜琶”，一个才情丰美的生命在“翠尊银烛”中一年年“减尽才华”，走向深深的静寂。而陡添的疾病置换了难以泯灭的心灵痛苦，梦不再多，愁也可数。时间的流逝荡涤了吴藻牢骚郁勃的灵魂，消释了她悲愁忧患的情怀。在后期的《香南雪北词》中，吴藻基本已不再直接表露自己体尝到的角色痛苦和存在幻灭感，那种无端而起的哀怨，大多转为看图赏花的美景清赏：
银院小梅，十二重帘卷。雪北香南春不断，无奈咏花人倦。满城初试华灯，满院湿粉空明。云母屏风月上，高寒如在瑶清。（《清平乐》）
天上人间，皆是白色的洁雪香梅，被无垠的月光照耀得空明无涯。在宁静空灵的环境中，吴藻的心也越来越平静，就像她屋前的那一树梅花，静开无声，洁白无华，只有一缕清香暗自吐露，无期无盼，无牵无挂。
吴藻的思想感情由执著于世到淡出人世的巨变中，不能承受又无路释放的过于饱满的痛苦及急需减压的心理，已隐隐地为她画出了出世的路径。业师陈文述也曾引导她去“金刚偈”、“玉女禅”中寻求安慰。被认为压卷之作的《浣溪沙》记录了这一蜕变的艰辛里程：
一卷《离骚》一卷经，十年心事十年灯。芭蕉叶上几秋声。欲哭不成还强笑，讳愁无奈学忘情。误人犹是说聪明。
古人有云：人为伤心才学佛。她将《离骚》与佛经并置案头，漫漫心路，秋灯能知；滚滚热泪，秋雨莫辨。“强笑”代哭，“忘情”销愁，绝顶聪颖的人得装糊涂，是怎样的情味？在这一条通向寂灭空门的出世之路上，吴藻走得何其沉痛！最终她凭着聪慧的悟性、凭着坚毅的心志和理性观世的精神，也凭着时间的删除力，“将莫大痛苦化成了无底的寂寥，又带着着寂寥之情归身入佛，隐没了自己的存在欲望”⑦。“浮沤幻泡都参透，万缘空，坚持半偈，悬崖撒手。”“静向夜、金仙忏悔。却怪火中莲不灭，上乘禅悟到虚空碎。戒生定，定生慧。”（《金缕曲》）在不停的礼佛与参禅中，她获得了出世的定力，并以坚定的皈依否定了存在世界的价值。道光二十四年（1844年）幽居南湖时，她编定《香南雪北词》，自序云：“忧患余生，人事有不可言者，引商刻羽，吟事遂废，此后恐不更作。因检丛残剩稿，恕而存焉……自今往后，扫除文字，潜心奉道，香山南，雪山北，皈依净土。”
《四十二章经》中说：“佛言：我为沙门，处与浊世，当如莲花，不为泥汗。”吴藻，这个“命与才妨”的苦闷词人，在无涯的生之痛苦和飞逝的生命旅程交相煎逼下，梦醒了无路可走，只能遁入佛道，于污浊坎坷中依然保持自我情操的清净、空灵。“梅花如雪悟香禅”“姑射炼魂春似水”（《浣溪沙》），吴藻以超越时空、超越感情甚至超越生命的内省自觉，重构了自由精神的新境界！
① 张惠言：《词选·序》。
② 魏谦生：《香南雪北词序》，道光庚戌刻本。
③ 《听秋声馆词话》卷十九“清闺秀词条”。
④ 依次见施淑仪辑《清代闺阁诗人征略》446页引《两般秋雨庵随笔》、《续修四库全书，〈花帘词〉提要、《碧城仙馆女弟子诗·〈花帘书屋诗〉评》，上海书店1987年版。
⑤⑦ 邓红梅：《女性词史》，山东教育出版社，2000年7月版。
⑥ 严迪昌编选《金元明清词精选》，江苏古籍出版社，2002年10月版。 上一页 [1] [2]
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