|
|
|
 |
孙悟空“籍贯”、“故里”考论 ——兼说泰山为《西游记》写“三界”的地理背景 |
 |
时间：2009-8-8 16:56:02 来源：不详
|
|
|
大部洲”入《西游记》被改造赋予了配合佛祖褒贬四洲之人的意义，并因此形成除北洲之外，西、东、南三洲分别与佛、道、儒三家相对应的联系。从而使《西游记》所写故事，成了立有儒教的“南赡部洲”东土大唐之唐僧，在道教神仙所住“东胜神洲”之孙悟空等的保护之下，去佛祖西天所在之“西牛贺洲”取经。这一逻辑的内在思路是“三家配合本如然”(第一回)，没有矛盾与对立，却有差等，即儒不如道，道不如佛，从而“三教归一”(第四十七回)归于佛，“万法……归一”(第八十四回)归于心，即唐僧所谓“千经万典，也只是修心”(第八十五回)。唯是“修心”的极致是“无心”，书中所谓“若知无物又无心，便是真如法身佛”(第十四回)。所以，作为“无心诀”(第十四回)，“《西游》一成佛之书也”(第九十八回黄周星评)。这些且可以不论，而单说本节要着重讨论的“东胜神洲”，也就在与“西牛贺洲”的偶对中，被赋予了新义。
按“东胜神洲”虽自“东胜身洲”易一字而来，但其一定是易为“神”字，虽由于音便，却更是源于我国古有“赤县神洲”之说。此说起于战国齐人驺衍，驺氏并有海外“九州”之论，影响后世有《汉武洞冥记》、《十洲记》等方士小说，托于汉初齐人东方朔，推衍出道教“十洲三岛”的仙话。《西游记》写“东胜神洲”之“花果山”，“乃十洲之祖脉，三岛之来龙”，不仅表明其受齐文化的影响，而且由“花果山”在“东胜神洲”并为“十洲三岛”之“祖龙”推论，“十洲三岛”实包括于其所谓“东胜神洲”之域了。《西游记》为“东胜神洲”所设定与“十洲三岛”的这一层关系表明，此洲名虽从佛经成说改一字而来，却已脱胎换骨，成了驺衍、东方朔等为代表的齐国方士神仙文化一脉的符号。进而联系书中一再写及的道祖老子青牛的故事，使我们有理由推测，作者想像中的“东胜神洲”之“胜”，实谐音“圣”，“东胜(圣)”即老子，“东胜神洲”实是指以老子为鼻祖之神仙道教之说发达最早的山东古齐地。
《西游记》有关孙悟空的描写，也正与“东胜神洲”——“西牛贺洲”的遥对所寓“东胜(圣)”骑牛“西……贺”之佛高于道之意，处处相合。如其写“东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平”，悟空后来虽然顽劣，但其初生毕竟也还“拜了四方”；又他虽已修成仙体，但还要漂洋过海，游学至“西牛贺洲”之“灵台方寸山”，“斜月三星洞”，从须菩提祖师学道；后来成“太乙金仙”，也还要“弃道从僧用”(第三十五回)，为唐僧取经护法，乃至与唐僧等于全书结末“五圣成真”(第一百回)，也经由道教玉真观中路出后门，直上灵山成佛等，就都由“东胜神洲”这一个道教神仙的发生之地生发而来。其自然而然，完全是由于关合了我国历史上神仙道教之说兴起于燕齐渤海之滨的传统，而易于为广大读者所接受。但是“百姓日用而不知”，也就容易忽略了《西游记》孙悟空因“东胜神洲”的洲属，不再是早期西游故事中“西域”或不知何方之“花果山”上一般意义的神猴，而是古齐地神仙文化包装成的一只猴子了。
二、“傲来国”借名“傲来山”
《西游记》第一回述“四大部洲”之后，接写道“这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海”云云，即以悟空为“傲来国”籍“人氏”。“傲来国”之名前所未有，是作者虚构首创，所依傍只有一个，即泰山岱顶西南的傲来山。《岱史》载：
傲来山，在岳顶西南竹林寺。其石巑岏矗矗，至御帐俯视之更奇[4]。
按《岱史》十八卷，查志隆撰。隆字鸣盛，海宁(今属浙江)人。嘉靖三十八年(1559)进士，官至山东布政使左参政，著有《山东盐法志》等。《岱史》乃查氏山东盐司同知任内奉上司长芦巡盐御史谭耀之命辑纂，成书于明万历十四年(1586)。卷首有谭耀序，谓是书“裁取旧编，断以己意，拟例三史，取材百家”；又有查氏自为《岱史公移》，备叙纂修始末体例等，称皆“取材于旧志”。
其所谓“旧编”、“旧志”，主要是指明代歙县(今属安徽)汪子卿辑《泰山志》。《泰山志》四卷，成书于明嘉靖二十三年(1544)，所据资料自然是出于嘉靖之前。由学者公认今百回本《西游记》成书不早于明中叶甚至至迟万历年间可知，如果不是偶然的巧合，则《岱史》所载泰山名胜有与百回本《西游记》所写名号相同者，即使有因于早期西游故事的可能，却一定不是因于此本《西游记》，而是《西游记》作者虚构或借境于早期西游故事，或直接借境于泰山。这是本文立论的原则。根据这一原则，既然“傲来”之名自泰山作古，而早期西游故事中并无“傲来”名号，则《西游记》作者虚构悟空“傲来国”籍，就一定是直接由岱顶西南之“傲来山”的启发并借其名而来。从而与上述“东胜神洲”拟山东古齐地相一致，《西游记》孙悟空形象作为古齐文化包装的一只猴子，又具体是齐鲁之界泰山西麓“傲来山”上的一只猴子。
“傲来山”又名“傲来峰”。天下群山无数，以《西游记》作者写人叙事命名取义之不苟作(如对孙悟空的命名)，而独借名“傲来山”以为悟空“国籍”之称，除表明其熟悉泰山之外，还应该是有所寄寓的。按“傲来”之义，向无确考。但“傲来”之“来”，或作“徕”。泰山之东约数十里有“徂徕山”，“傲徕山”得名或因其在泰山西南，与“徂徕山”东西相望之故，但也许是以二者雄忠都有不让泰山之致的缘故。但《西游记》虚拟孙悟空国籍，不从“傲徕”而从“傲来”，以言悟空为“傲来国”的一只猴子，似乎是以“傲来”可解为傲视一切，以此命为悟空“国籍”之称，偕其“尊性高傲”(第二十三回)。这可以由《西游记》对悟空行事的描写得到证明，如其对包括玉帝、如来等一切的神衹，无不倨傲无礼即是。又从“比喻有两柄而复多边”[5] 考量，第七回曾写悟空与如来佛斗法，自以为腾云跳到“尽头路”了，乃复原路回转“站在如来掌内道：‘我已去，今来了……’”云云作想，以“傲来”有“傲”对“如来”之义，大概也不无“作者未必然，读者何必不然”之阅读的合理性。
三、“花果山”拟泰山——傲来峰
《西游记》写“花果山”就在“傲来国”所近大海之中：
此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证，赋曰……正是百川汇处擎天柱，万劫无移大地根。
按“花果山”早在宋无名氏《大唐三藏取经诗话》和明《杨东来先生批评西游记》中就有了，但仅名号而已，无具体描绘。至朝鲜古汉语教科书《朴通事谚解》引我国元代《西游记》称“西域有花果山，山下有水帘洞”，才有了一个大概的区位，仍然仅可想像一有“花果”之山而已。而道释经典多言仙佛之境为遍满花果之山，使我们感到“花果山”首先未必是指某一座真实的山，而是仙佛福地一个普泛的象征。自然现在还不肯定早期西游故事中花果山一定不是取自于现实的某一座山，但是要有相关文献的充分证明。而《西游记》写“花果山”是有具体形貌性征的，《西游记》花果山原型之山，应该在有文献为据的名实两个方面，尤其是在其性征上能与《西游记》的描写基本相符，才足以当之。
《西游记》第一回花果山赋写“花果山”作为仙山的根本特征，为“势镇汪洋，威宁瑶海……水火方隅高筑土，东海之处耸崇巅”，“十洲之祖脉，三岛之来龙”，又为“擎天柱”、“大地根”，另有“水帘洞”等。这些特征固然总体上也由虚构包括从大千世界杂取种种而来，但在现实中如果有某山可作集中的摄取，大概作者就不会拒之不纳而舍易求难，从而某山几乎必然地就成为了《西游记》花果山的原型；而有助于作者想像与描绘的这样一座山，也应非一般普通的高山。根据这个道理，我们认为“五岳独尊”的泰山正就是此山。这只要把泰山景观与《西游记》“花果山”形貌比对，就可以明白了。具体有三：
首先，泰山为春秋齐、鲁之界，至战国大部属齐。而与上论“东胜神洲”拟山东齐地与“傲来国”取名自泰山相一致，《西游记》写花果山为“势镇汪洋，威宁瑶海……水火方隅高筑土，东海之处耸崇巅”，“十洲之祖脉，三岛之来龙”，应该是由山东齐地之名山起意，从而泰山作为“傲来国”取名所自，又雄踞距东海不远，是齐地同时是天下第一名山，为唯一“东海之处耸崇巅”的大山，自然就是作者虚拟花果山原型的首选。
其次，只有泰山既可以称“擎天柱”，又能够称“大地根”。我国高山以“天柱”名者古代有三：一是《列子·汤问》之“共工氏……怒而触不周之山，天柱折”所称不周山，《水经注》谓指昆仑山；二是《尔雅·释山》“霍山为南岳”，注“即天柱山”；三是《岱史》卷四《山水表》载：“天柱峰，在岳顶西南仰止亭之后。”这三处“天柱”都早于百回本《西游记》，从而都有可能是《西游记》形容“花果山”凭借的背景。但是，不周山与霍山虽称“天柱”，却不同时是“大地根”。按“大地根”说本《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。”“玄牝门”即生死门。而魏晋以降，道教有“泰山地府”与“泰山治鬼”之说，张华《博物志》卷一云：“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄。东方万物始成，主知人生命之长短。”从而泰山作为主生死的地狱所在，具有了“大地根”的特征。他山无以当之。同时，还值得一说的是明太祖洪武二十三年六月三十日御制岱山高文称“……世之山首泰山也。……岱山之高也哉，柱天之势，其可云乎！”[4] 这里“柱天”即“天柱”，几乎可以看作是明太祖对泰山的封号。
第三，泰山有“水帘洞”。明成化间参议尚絅《游泰山纪略》曰：“由红门路过高老桥，傍有水帘洞，洞左为岩岩亭。”[4] 又《岱史》卷四《山水表》载：“水帘洞，在高老桥上。”清聂剑光《泰山道里记》更具体写此水帘洞云：“三官庙北为水帘洞房[坊]，自高老桥坊至此三里，一涧深广，有桥跨之，曰‘住水流’。桥西北二里为天绅岩，山坳古洞出水，即水帘洞。危壁习瀑，名曰水帘泉，东注中溪。”近人臧励龢编《中国地名大辞典》“水帘洞”条首项即云：“在山东泰安县泰山。山坳出水如重练。洞藏岩际，隐约可见。”可知泰山“水帘洞”得名甚古，明以前人一直都很注意其景观的价值。而更值得注意的是，明人高诲《游泰山记》云：“稍前为水帘洞泉自天绅岩出，飞流垂练，听之泠泠然，下有小石桥，通泉于溪。”[4] 又明人王在晋《东巡登泰山记》云：“桥横水帘洞。”[4] 指出泰山水帘洞前有“小石桥”，与《西游记》所写水帘洞前有“铁板桥”建构颇为相合，从而这一在“傲来山”下的“水帘洞”，比较史载其他水帘洞更合于《西游记》的描写，而最有理由视为《西游记》所写“花果山水帘洞”的原型。
总之，综考泰山与《西游记》所写“花果山”为“十洲之祖脉，三岛之来龙”，为“擎天柱”、“大地根”，又有“水帘洞”等多项重要特征相合而观之，比较近世学者仅据某山有“水帘洞”还可能是后起之称的判断，东岳泰山具体说其岱顶西南之傲来山，即今所称傲来峰，是《西游记》作者虚构“花果山”的原型，应该是合乎实际的。
四、“仙石”拟“岳顶石”
《西游记》第一回写石猴出世云：
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
|
|
| |
|
