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传存三千灵鬼的心魂——评严迪昌著《清诗史》 |
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时间：2010-7-17 11:42:01 来源：不详
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世”之中的寒士用夜笛横吹出的悲凉心曲，去寻味朝阙庙堂诗群淡化实感、雅尚清远的微妙心态。著者很少首肯单纯用现代美学概念诠释古代文论的方法，他总是在诗史的行程中考察每一诗学在理论和实践两方面的实质意义，并把对诗论结构内涵的分析整合到对诗人心态和诗歌文本的分析中，如《“绝世风流润太平”的王士稹》一章中的第四节《“神韵说”形成过程与审美内涵》和第五节《王士稹诗歌创作成就》即呈现为彼此映射的关系，著者指出“‘神韵说’不只是理论的倡导，而且还是创作的实行；不仅是一个诗学批评理论的派别，事实上它乃是启开风气的强烈体现特定理论主张的诗的流派”。正是因为有了对诗论和诗作两方面的综合把握，该书才能把“这一个”一代诗宗在皇权统治制约下的复杂心态，这种心态内化为诗学理论的过程，及其对诗坛格局的影响擘肌析理地揭示出来。
就研究对象的复杂性而言，像钱谦益、吴伟业之类人物，他们脸上的皱纹就是“复杂”一词的注脚。翻开他们的诗卷，一眼就能看出其灵魂的艰难挣扎。而像王士稹这种宦途顺达的大僚，像查慎行这样慎其所行、一生比较凡常的文学侍从，他们的复杂性就很容易被人们忽略。《清诗史》对那些如一潭静水般貌似清浅而内里深沉的人物的解剖，最能显示出著者那看透世事人心的犀利眼光。我们且来看看他那高超的剖析能力在《查慎行的写心之作》这一小节中的游刃有余的演示。此节对“写心”有一个界定：“‘写心’之说历来被视为写闲适之心，这是偏颇的认识。‘心’，即感受，感自于人生众相、世间百态，所感者切，其‘心’必深。”“写心”主要是“宣泄或映现心底沉潜之苦涩”(第574页)。严先生指出，查慎行最有价值的写心之作集中在《西阡集》至《计日集》的作品里。他要求读者不要徒然地鉴赏查诗的工于偶对或铸词清圆，而要从平淡中见奇崛。书中从查初白离京时的解脱感，推究其急图自我宽缚的原因，进而辨析诗人对宦海、对人生、对宠辱的悟知，点明诗人无法从中解脱的大矛盾、大关捩。在“纪恩”、“奉和”这类通常被认为属于陈腐题材的诗作中，著者也能体察到查氏周旋之形中的惕然之心。就是这样，通过细读查诗中的种种浅语、淡语，严先生把查初白从生存紧张中对君臣关系的深透体悟整理成一条潜探默究的思绪系列。
严先生的文学透视力还表现在诗、史互证的操作上。书中就徐淮、维扬遗民诗群集结格局与这一地区地理位置、地域政治、经济背景的关系所作的分析即是一例。为了说明万寿祺流寓寄身淮安的用意，著者指出，淮安在明清之际是水陆通邮的要冲，从军事上讲，是屏障淮海的要塞。甲申三月之初，漕运抚督路振飞组织的“淮安义勇”两万余人一度成为劲旅。“一旦天下有事，此间当能切断其运道，以护山左友军。清初遗民一直筹划有经营山东的计划，因为齐鲁绾毂南北，东达沧海，西通中原，南又沟连淮泗一线。顾炎武一再道经淮安旅访山左，阎尔梅屡次‘出游’登莱之间，都是目标明确的。”万寿祺的密友吴祖锡就是一位推举故明周藩宗室镇国将军朱丽中为旗帜，联络兖、豫、淮、徐、青、登诸地义士的领袖。事实上，从江南溃散的很多遗民志士遁走于此。对遗民们来讲，坚守淮安这一据点，也有不少可资庇护的力量，在官方，有淮安府推官马颀善于周旋“保全善类”；在民间，有徽商王略等从经济上对遗民施与援手，这就是万寿祺等寓居淮安地区的政治、经济、文化背景。可以说，在寻觅遗民诗人从事隐秘活动的蛛丝马迹和昭示其反清复明之用心方面，著者如老吏断案，洞烛幽微。这实际上是把陈寅恪当年写《柳如是别传》所采用的方法又一次付诸实践。
书中对诗人群体和诗学大家的分析，大都选择了独特的切入角度，如从地域文化世族人手论析方文诗的淋上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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