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从志怪小说《子不语》看清代“雷神”信仰 |
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时间：2011-01-15 15:25:44 来源：不详
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并与儒家伦理观念相融合，起到了劝导、告诫以及维护社会和谐稳定的作用。从小说的描写中可以看出，在清代民众眼里，雷神的出现不仅是能辨别善恶，主持正义，专门惩治那些与儒家伦理和社会秩序相违背的不孝、淫邪、图财害命等罪人的天刑执行者，更是借助于雷神的观念宣扬伦理秩序、规劝世人去恶扬善，维护社会的稳定。
再说避雷击。有关避雷击的方法，古以有之。《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如枭，人面而一足，曰橐，冬见夏蛰，服之不畏雷。”《山海经·中山经》：“正回之水出焉，而北流注于河。其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵。”这些荒诞不经的记载，恰恰反映了在原始“雷神”崇拜产生的同时，一种企图对抗雷神甚至制雷以自用的思想也随之出现并流传。“原始先民一方面表现出本能的恐惧心理，另一方面，又有强烈的征服欲望。在文字中，这种征服欲望通过“辛”⑨ 来表达。”在“龙（龍）”上方的类似“辛”字结构的造字方式可看出，“龙”字反映了原始先民对龙的恐惧而又企图征服、控制它的心理状态。而龙的原形本就是“雷”，龙的甲骨文形态可视为雷、电的变形，朱天顺《中国古代宗教初探》也认为：“幻想龙这一动物的契机或起点，可能不是因为古人看到客与龙相类似的动物，而是看到天空中的闪电现象引起的。”而且从龙的发音上看，正是记录了雷的隆隆之声。从上面的一系列论证可以得出，原始先民对“雷神”的恐惧情绪和对抗心理是并存的，《子不语》中所记述的，不过是原始对抗“雷神”心理的后期流变，是掺杂了道教学说、五行命理甚至儒家伦理劝解思想等产生的新的复杂形式。 从上面的分析我们可以看出，与西方的犹太教基督教传统不同，中国的宗教与原始宗教有着千丝万缕的联系。“原先的宗教传统并没有因文明进程而被中断，巫术仍被完好地保留着。但另一方面，文明的进程也使得这类宗教传统的确又增加了新的伦理因素。”志怪小说中描写的“雷神”故事，不仅是对这样一个原始信仰或雷神传说的描述，更多体现的是人的世俗观念。“雷神”信仰之所以源远流长，就在于其体现的去恶扬善、代天刑罚，满足了民众对于维护社会秩序及公正的渴望。而人通过“避雷击”、“质询雷神”等与“雷神”的对抗，也反映出民众不甘作为被动接受者和反压迫的心理倾向。雷神的形象就在这样人与天之间包含敬畏和反抗的冲突中逐渐趋向于人的伦理道德选择。
注 释
①袁枚.子不语.上海：上海古籍出版社，1998：1、478
②《雷击土地》中所描述的土地爷就是因违背天规，告诉好友逃避雷击的方法，最后反遭雷击的惩罚。
③吕氏春秋·仲春纪
④论语·乡党
⑤朱熹.四书集注
⑥王充.论衡·雷虚
⑦山海经·西山经
⑧山海经·中山经
⑨“辛”，在甲骨文中，上为锐利的斧状，下为树木，其字形义为用斧劈树，又引申为刑具。
○10 徐山.雷神崇拜——中国文化源头探索.上海：上海三联书店，1992：4
○11 “和‘电、雷’两字相比较，龙字可视为‘电、雷’的变形。龙字保留了闪电的弯曲状，又将表示雷声的符号‘口’状移至弯曲处的终端，表示龙的口部。龙字的口开口朝下，表示雨从龙口中倾泻而下。这样，原来在雷字中不连接的闪电和雷声两部分，在龙字中合而为一，变成有口有弯曲身体想象中的龙了。这是原始先民对雷电产生原因的上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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