其中，刘守华《中国民间故事史》是历经七八年艰辛劳作完成的中华社科基金资助项目，篇幅近70万字，古今贯通，搜求丰富翔实资料。第一次对中国漫长的民间故事发展史进行了全面的清理、归纳和总结。对见于文字记述长达两千多年的中国民间故事文本、类型和讲述研究活动进行系统评述，以期建构中国民间故事发展史的宏伟艺术殿堂。既有宏观的展示，又有微观的分析；既是一部完整的中国古代故事文本史，又是一部高水平的故事阐释学专著。其原创性和开拓性受到学界好评。李扬的博士论文《中国民间故事形态研究》（1996），属典型的民间故事的叙事性的专论。这篇专论是我国目前最系统的就民间故事形态所作的全面研究。专著主要运用前苏联民俗学家弗拉迪米尔·普罗普所创立的民间故事形态分析理论，结合叙事学理论对中国民间故事的形态结构进行了深入探讨，在细致研究中国民间故事功能形式的基础之上，以“功能论”、“序列论”“角色论”等三个专题系统阐述了中国民间故事的叙事结构，“显示出中国民间故事的叙事已为成熟的结构形式。这篇专著所发掘出的中国民间故事结构形态上的共同规律和特点，为研究者得以从故事结构的层面去审视民间故事，并进行跨文化的比较研究提供了可贵的学术范例。许钰老师的《口承故事论》由“体裁论”、“流传演变论”、“讲述论”、“采录论”和“研究史论”五部分组成，构成了中国故事学最完整的理论体系。这是一部论文集，钟敬文先生这样说许钰老师：“一篇论文的出世，往往酝酿经年，虽然十年来发表的著作不算多，却是认真、严谨之作。……有眼力的同行或认真向学的同学，大都承认他是个有真才实学的学者和老师。”的确，书中篇篇论文均达到较高的学术水平。中国故事学上的基本问题在这里几乎都有精辟的阐述，堪称中国故事学的典范之作，对中国故事学的学习和研究都有指导意义。万建中的《解读禁忌——中国神话、传说和故事中的禁忌主题》借助“类型学”及前苏联学者普罗普的故事形态理论。从故事的结构形态入手，分禁忌主题为“故事外”和“故事内”两大类。后者又由“完全式”和“非完全式”组成。通过类型分析，基本弄清了禁忌民俗事象怎样转化为民间口头叙事文学中的相关主题，以及这一主题在民间口承文本中的传播方式和流布情况。钟敬文先生“他运用民间文艺学以及文化人类学、宗教学、历史学和文学批评等相关学科的方法，解读此类民间故事群。这一成功的学术实践，拓宽了民间叙事文学研究的空间，其学术水准处于中国故事学研究的前沿。”

四

    近20年来中国故事学的繁荣，主要得益于以下三方面的因素：（一）此前的民间故事研究成果起了很好的借鉴和示范作用，为故事学的进一步发展作了厚实的铺垫。代表性成果诸如钟敬文的《略谈民间故事》（1955），毛星的《不要把幻想和现实混淆起来》(1956)，李星华的《关于白族的民间故事传说》（1959），刘守华的《试论民间童话里的传统形象》(1959)，贾芝的《民间故事的魅力》（1961），张紫晨的《略论动物放事》（1962），戈宝权的《关于阿凡提和阿凡提的故事》（1963），魏同贤的《漫论新故事》（1964），冯贵民的《长工和地主故事的教育作用和艺术价值》（1965）等。尤其需要提及的是赵景深于1928年出版的《民间故事研究》，这是中国第一部故事学专著。另外，钟敬文先生早在上世纪二三十年代，撰写的一系列民间故事方面的经典性论文，半个多世纪过去了，这些论文仍闪烁着耀眼的学术光辉。其中大部分的论点、论据和论证至今也没有被超越，诸如《中国的天鹅处女型故事》、《中国的地方传说》、《老獭稚型传说的发生地》、《中国的水灾传说》、《蛇郎故事试探》等等，倘若现在投稿发表，仍旧是处于学术前沿地位的。

（二）《中国民间故事集成》的编纂出版，是我国有史以来最大规模的民间口头故事文字化书面化的运动。这种民间故事资源共享的大好局面着实令民间文学工作者们狂喜不已。可以说现在已进入了研究民间故事条件最好的时期，难以胜数的民间故事作品足以满足研究者们各方面的需求。正如许钰老师所言“中国民间故事集成工作在全国范围内展开，它是大规模的口承故事从讲述到书面的系统工程。这项工作包括普查、讲述、记录（记录故事本文和故事有关的历史、文化和自然背景以及讲述现场情况），还整理、编选、编写讲述家材料、制图表等。它在口承故事学中属于采录论范围，但它在工作中所涉及的问题以及这些问题的处理，却与故事学各部分理论相关，工作中反映出来的故事分布。流传演变情况，更是故事学研

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