至于说《石头记》中那变幻后的“小石”，周汝昌先生在《红楼梦新证》中认为，其原型是浭阳(今河北丰润)所产的“花斑石’，他并引曹光祖的《花斑石》诗云:“浭水之北山之转，五色石上霞光间;天巧新抟碎玉峦，人工细切春冰片，天生美石为人器，石生此地为人累……”，而后指出:雪芹小时候，大约丰润老家的人带给他一块，他自幼佩带脖项之间，有时含在口中玩耍。这就是他作小说时构思于女炼五色石的根源。要知道，曹光祖诗中所说的“天工巧抟碎玉峦”的那个抟字，也正是神话中女娲抟黄土创造人类的那个“抟”字。

　　另外一说是指雨花石。南京雨花石收藏家池澄先生认为，《石头记》第二回说宝玉“一落胞胎，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来。”第八回进而描绘说:“宝钗托在掌上，只见大如雀卵、灿若明霞，莹润如五色酥花，纹缠护着……”的通灵宝玉，与石头城产的雨花石有着微妙的联系。他并且作了如下“求证”：

　　一是物证。宋代杜绾的《云林云谱》载:“江宁府水中有碎石，谓之螺子，凡有五色……纹理莹茧，石而望之透明，温润可喜"。又据明代孙国敉的《灵岩山说》记叙，雨花石“玉质天章，色不啻玉，或一石专以一色擅美，或一石备美众色”。唐代苏鹗在《杜阳杂编》中说得更奇，咸通九年，同昌公主出嫁，妆奁中有奇珍“九玉钗’，上刻九鸾皆九色，工巧妙丽，殆非人工所制、有金陵得者，以献公主，酬之甚厚”。这显然是一块呈现有九种色彩的雨花石，而且是一块极为罕见的“巧石”，真可谓是通了灵气的宝物。所以，用彩石的质、色、形、纹四要素来对照曹雪芹笔下的“通灵宝玉”，就会发现“通灵宝玉”的影子，不是珊瑚、猫眼，不是砗磲，琥珀，极有可能属于南京特产的“颗粒玛瑙’—雨花石。

　　二是时、境之证。盛产于南京之雨花石，相传梁武帝时，云光法师在石子冈讲经，落花如雨，石与冈因此得名。此后有关雨花石欣赏的文字脱匡而出。《云林石谱》中云，宋代苏东坡“得大小百余枚作《怪石供》，以遗佛印，后遂为士大夫所采玩”。《醉石斋记》载，明代冯梦祯曾说，雨花石“一被苏公拈出，随流扬波至于今日，遂为书室净几不可缺少之物，”还有从明代起就出现过雨花石的集市贸易，据陈继儒《太平清话》中云:“甲午八月游秣陵，贾客以白瓷盅贮五色石子售之，索价甚高”。金陵雨花石，质佳量丰，设在这里的曹家江宁织造署，钟鸣鼎食，诗礼簪缨，是不可没有珍藏的雨花石佳品作为厅堂摆设的。这些雨花石又无疑会给出生在石头城里，并在此度过快乐童年的曹雪芹留下深刻印象的。

　　三是文证。唐宋以来，有关论述雨花石的文字甚丰，沿至清初。《桃花扇》作者孔尚任赞咏雨花石时有“珍重养清泉，有才天可补”之句，这与《红楼梦》中的“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”可谓反正不合。因此，作为才高八斗，博古通今的曹雪芹来说，对这些先贤的论著，是不可能不涉猎到的。当然，也会从中受到影响启迪，而把雨花石作为“通灵宝玉”的“原型”写入《石头记》中的。

　　综上所述，我研究的结论是《石头记》是“自？石头（城）所记之事也”，故可称“石头城记”。而《石头记》中所写的“大石”的“原型”即是石头城上最具代表性的“鬼脸石”，“小石”的“原型”即是石头城所产的“雨花石”是也。

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