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《诗经》日藏古本的文献学价值 |
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时间：2009-8-8 16:46:29 来源：不详
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程中虚字“渐次铲除之迹”最有说服力的材料之一。另一方面，少数亦有浅人妄增的情况，若将诸本精心对照，更能减少臆断，明其变迁。
四、知定本前后俗本之旧貌
唐孔颖达《毛诗注疏》“融贯群言，包罗古义”[17](P120)，堪称魏晋至隋唐数百年间汉学《诗经》注说总结性著述，其颁行为《诗经》法定本，而后治《诗》者正文一依所用颜师古定本，音读一依所附陆德明释音，注疏一依《正义》，千余年各家各派之传本、论述及其争论，一时归于止息，《诗经》之学，汇于一统。于此，固有称其利于传播应用之意见，然于学术发展自身，终究利多大弊多大，实需再认识。一种书，必一种读法为是，新知安得增展？牺牲多样性，求取统一性；牺牲非官方学术，独尊官方学术，业师考官，一以此据，非是之说，一律不看，百书一面，千师一腔，脱其藩篱，则难乎其难，不贵乎独立思考，唯贵于众犬同吠。由此易生两极端，一极端乃固守陈说，思想禁锢；一极端乃乱暴造反，孳生无根之说，两者交相攻讦，殊无平和之气，其源一也。后世之读《诗》者，多唯知定本，唯知《毛诗》、《郑笺》、《孔疏》，唐前各家各派，多不存世，定本何来，《孔疏》何来，难知其详。此功欤，此过欤，自可见仁见智，然其弊害，绝对不可不道。功亦非皆一人之功，过亦非全一人之过，学术一统之思维，实不足取也。
日本传诗，亦重毛郑，遵《正义》，然亦有不同处。宫中讲《经》，自奈良时代至大正、昭和，除因战争等原因中断，延续千数年。平安时代汉诗文集《本朝文粹》卷九收录菅三品《仲春释奠〈毛诗〉讲后赋“诗者志之所之”》、卷十一收录藤雅材《五言仲春释奠听讲〈毛诗〉同赋“鹤鸣九皋”》，乃为宫中祭奠孔子再由博士讲解《毛诗》后宫廷诗人们所作诗篇之序言也。赋诗之题，既有出自《小雅》之诗句“鹤鸣九皋”者，亦有出自《诗大序》之说“诗者，志之所之”者，亦有所讲之经并非《诗》，而所赋之诗，题取自《诗》者。卷九载江澄明《仲春释奠听讲〈古文孝经〉同赋“夙夜匪懈”》，所讲为《古文孝经》而所赋诗题出自《小雅》。考其所据《诗经》版本，亦有定本以外者。《关雎》“君子好逑”，“逑”俗本有作“仇”者。《本朝文粹》卷中引用正作“好仇”。[18](P242)而大念佛寺所藏《毛诗二南》残卷，据推断正属俗本系统。[19]后之写本虽皆依据宋本，于校勘之时，每旁注“本乍”即“本作”，表明当时流布本中有作它字者。此种校勘文字，治《毛诗》者读之，可窥俗本之一斑。
五、考《毛诗》及三家诗散佚著述佚文
日本新美宽、铃木隆一编《辑佚》收录日本典籍保存的中国《诗经》研究著述佚文220条 [20]，其中主要包括日本古代抄本引用的如下中国《诗经》研究著述的佚文（括号中为收录条目数）：
1.汉韩婴：《韩诗故》 (180)
2.汉韩婴：《韩诗传》 (15)
3.汉薛汉：《薛君韩诗章句》 (11)
4.魏王肃：《毛诗王氏注》 (2)
5.《毛诗音义》 (1)
6.魏刘桢：《毛诗义问》 (1)
7.魏王肃：《毛诗问难》 (1)
8.《毛诗义疏》 (6)
以上各条，分别引自以下各类书籍。
首先是中国散佚而日本保存的写本：
1.中国散佚而日本保存的抄本，包括原本《玉篇》、《慧琳音义》、《玄应音义》、《法华经释文》、《法华经音义》等。
2.《玉烛宝典》，六朝末隋初人杜台卿著，中国久佚，日本抄本传存。
3.《集注文选》，即《文选集注零本》，日本金泽文库旧藏抄本，推定为平安时代书写，撰者不详。
4.《李峤杂咏一百二十首注》，亦称《杂咏》、《百二十咏》，我国早佚，日本有平安时代抄本、镰仓时代抄本和南北朝时代抄本。
其次是日本的著述，其中引用了《诗经》的佚文。包括以下多种日本著述：
1.《和汉年号字抄》，便览书，二卷一册，有东京大学本（旧尊经阁藏本写本）和尊经阁藏本（1469年写本）。
2.《令集解》，奈良时代颁布的《养老令》的私家注释书，日本贞观年间（公元859-877年）前半期撰述。今收入《国史大系》。
3.《天地瑞祥志》，日本天文年间（公元 1532-1555年）写本，与《天文要录》、《六关记》合为一册，藏金泽市。
4.《秘府略》，1,000卷。辞书，平安时代滋野贞主等编，公元813年成书，现收入《续群书类从》30辑下。
5.《年中行事秘抄》，作者不详，记述各种仪式典礼的规定，有多种抄本，现收入《群书类从》 （公事卷）。
6.《净土三部经音义》，二卷三册，珠光著，有 1590年写本，另尚有同名书几种，传多种抄本。
关于韩诗，清人臧庸撰《韩诗遗说》（下简称《遗说》），有些条目与《辑佚》相同，也有同一条目文字有异的情况，正可两相对照。如《北门》：“室人交遍谪我”，《遗说》引《释文》：“谪，就也。”方琦按：“《集韵》‘谪’字下云‘就也’，引《韩诗》‘室人交遍谪我’。”[21]而《辑佚》引《玉篇·言部》56卷：“谪，数也。”
《辑佚》载录的条目，《遗说》未必全载。如：
《关雎》：“寤寐求之。”“寐，息也。”（《慧琳音义》十四）
《螽斯》：“宜尔子孙绳绳兮。”“绳绳，敬貌。” （原本《玉篇》系部）
《君子陶陶》：“陶陶，君子之貌也。”（原本《玉篇》阜部）
《辑佚》录《薛君韩诗章句》11条，多出于《玉烛宝典》，其中有讹误。
那些日本编撰书籍中引用的《诗经》研究资料，反映了两国古代文化交流的广泛性。如下面一条，出《天地瑞祥志》卷十八，原出《毛诗义疏》，是为《小雅·鹤鸣九皋》所作注释：
鹤形如大鹅，长三尺，脚青黑，赤颊赤目，喙长四寸，余多纯白，亦有苍色。常夜半鸣，闻八九里。故《说文》曰：“鹤知夜半也。”一千六百年定形定体，尚洁色，声闻天。头赤，食于水。鹄二年一子，身毛易黑点，三年产伏；复七年，昼夜十二时，鸣声中律；复百六十年，不食生物，色雪白或纯黑，渡水不行。千六百年，饮而不食。胎产也。
此种佚文数目不多，且少关乎宏旨者，然于考索亦不无裨益。罗振玉撰《毛郑诗斠义》已多检日本刻原本《玉篇》、《玉烛宝典》及日本藏慧琳《一切经音义》，与国内资料互校，于今本之脱误多所是正。惜其尚未广为比较，仅成书一卷。若更集日本诸书，广为征引，逐一考证，庶几利于明察《毛诗》、三家诗及汉魏诸家诗说之旧貌。
六、考六朝初唐俗文异文
日藏《诗经》唐抄本，盖六朝唐人书写字体，至不划一，俗字、讹文、变体、简体，盈纸满目。此与敦煌《诗经》卷子本多同，可窥六朝初唐之《诗经》旧貌，为中古文字研究提供完整的原生态材料。
以宫内厅书陵部藏《群书治要》写本中的《诗》为例，举其常见者，如“废”作“癈”，“刺”作“刾”，“柏”作“栢”，“貌”作“皃”，“哲”作“喆”，“罚”作“罸”，“鼓”作“皷”，“罔”作“”等，其余不常见者亦多。[22](P143-219)其他各种写本，如大念佛寺本《毛诗郑笺》、京都大学藏本《毛诗秦风正义》、《毛诗唐风》残卷，其中虽有可能出于重抄，但验之于《干禄字书》、《五经文字》等唐代字书，可知书写者一丝不苟，一从原本，不妄改字，诸写本参合对勘，可为六朝初唐俗字大全提供丰富的例证。其中尚有未收入张涌泉《汉语俗字丛考》、黄征《敦煌俗字考》等书者。
七、明辨体式
罗振玉《毛郑诗斠义》已据“《传》、《笺》之例，随文加释，不以已见于彼便略于此”，以为毛郑解诗“不惮繁复，又皆先释字义后释句义”，而今本于字义训释之复见数出者却多被删削，当尽加补耳，以还其旧。[23](P1)大念佛寺所藏《毛诗二南》和静嘉堂藏《毛诗郑笺》等日本抄本中，均存在“不惮繁复，又皆先释字义后释句义”的现象，且多与敦煌《诗经》残卷相合。
岛田翰《书册装潢考》说：“秘府卷子本《左氏传》每卷记其字数，末卷尾又总计其都数，乃知古书之体，每篇计其章数、字数，终篇又总其篇章及字数。盖烂脱由是以通，师傅亦藉此而存，是古人慎重之意也。故《毛诗诂训传》每篇必记几篇、几章、几句。”[6](P60)日本名古屋大念佛寺藏《毛诗二南》抄本、静嘉堂藏《毛诗郑笺》抄本等皆每诗计其章数及字数，正可观古本之体。
《毛诗正义》问世，始单行，称单疏本。单疏本最善，乃世间公论。今藏恭仁山庄之《毛诗正义》单疏本，乃宋绍兴九年绍兴府覆淳化三年监本，有“天壤间孤本”之称。四十卷中，阙前七卷，而以后各卷，均于卷末计该卷字数。如《郑谱·变风缁衣》至《溱洧》为第八卷，卷末记字数云“计二万四千六百四十七字”[3](P35)，《齐谱·变风鸡鸣》至《猗嗟》为第九卷，卷尾云“计二万二百五十八字”[3](P39)云云，以下各卷皆有字数，正可见岛田翰所言“古人慎重之意也”。各卷端题《毛诗正义》卷第几，次行署“唐国子监祭酒曲阜县开国子臣孔颖达等奉敕撰定”，敕字以下别起，次记卷中详目，每卷如此。正经皆标起止，一字空阙，列疏其下。由此不仅可窥单疏本之旧貌，亦有助于理解今本《传》、《笺》、《注》合并本标起止体例之由来。而在现存《毛诗正义》刻本中，该单疏本最接近于原貌，阮元等清代学人绞尽脑汁推寻讹字之本字，其结论多与此本合，且有阮元等尚未留意者。
民国吴兴刘承幹曾将此单疏本影印付刊，收入《嘉业堂丛书》，又取阮元校本作校勘。因此本藏于东京，阮元无由得见，只据他人引据，故其《毛诗注疏校勘记》舛误甚多。刘氏则据原本与阮元互校，知阮本遗文异字不下数百字，定其从违，多补阮本之不足。然嘉业堂之单疏本版本行款业已改观，至于文字校对又极为草率，随意改作之处满目。刘氏《毛诗单疏校勘记》中，遗漏及欠严谨处颇多。为此，笔者及同好现正据1936年东方文化上一页 [1] [2] [3] 下一页
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