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论魏晋南北朝佛教志怪的传布 |
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时间：2009-10-16 19:30:12 来源：不详
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传播，是与这些信仰相同的士人相互间的切磋佛教教义密切相关的。东晋谢敷编撰了一卷《光世音应验记》，送给了同样信佛的傅缓一本。这其中的应验故事，有的是谢敷从僧人那里听到的，有的则是从具有同样信仰的朋友那里听来的，如“徐荣”条，“荣后为会稽府都护，谢庆绪闻其自说如此”。而且，有些故事是谢敷、傅缓等一起听到的。因而，谢敷编集《光世音应验记》以赠傅缓，有互相勉励之意。而后来傅亮将这些故事追记到自己编撰的《光世音应验记》中，也是要“以悦同信之士”。张演编撰《续光世音应验记》的目的，也是要“传诸同好”。而陆呆编撰《系观世音应验记》也出于同样目的，他在此书序文中日:“神奇世传，庶广飨信。……如其究定，请俊飨识。”因而，这些志怪故事集在信佛的士人间传抄，是可以推想的。陆果《系观世音应验记》第63条“彭城抠”故事，有陆呆的补语:“果抄《宣验记》得此事，以示南颊州别驾何意”。清晰地交待了陆果抄录刘义庆《宣验记》之事。而类似的抄录行为也在其他信佛的士人中发生，如王淡的《冥祥记》，抄录傅亮《光世音应验记》五条和张演《续光世音应验记》一条，陆果抄王淡《冥祥记》或王淡抄陆果《系观世音应验记》十七条，即是明证。
不仅具有同样信仰的士大夫间相互抄录志怪之书，而且士人们之间也相互传讲此类故事。陆果《系观世音应验记》第16条“杜贺救妇”条后云:“果以齐永明十年作临汝公辅国功曹，尔时在姑熟识游，问其何起事佛见?答:‘少作将，本无信情，泰始初为黄县，随诸明兵攻沈，在其军中。亲睹司马氏事，乃知圣神去人，极自不远，迁妇送心，明见感激。从是不敢为罪，实由此始’，说此语时，尚追磋叹，不能已已。”这大约是发生在陆果任功曹的官府里的事。类似的传讲在《系观世音应验记》里还有，第40条“彭子乔”最后言:“义安太守太原王淡，果有旧，作《冥祥记》，道其族兄琏识子乔及道荣，闻二人说，皆同如此。”这就是说，陆果和王淡是有密切往来的，这也就是陆、王书中有如此多重复故事的原因。看来，陆、王之间既有教义的切磋，亦有故事的传讲，而陆书的这则故事，正来自王瑛。可以推想，此类的传讲行为在信佛的士人中间并不罕见。
陆果《系观世音应验记》第34条“张会稽使君”云:“张会稽使君讳畅，字景微，吴人也。知名天下，为当时民望，家奉佛法，本自精进。宗元嘉末，为荆州长史。孝建初，征还作吏部尚书，加散骑常侍。于是憔王承相在荆州，自启解南蛮府，留使君为持节校尉，领已长史带南郡如故。寻荆州作逆，使君格言谏之。垂相则欲见害，有求得免。垂相性疑，左右是用，虽以谏见全，而随众口，每有恶意。即梦见观世音，辄语:‘汝不可杀张长史’。由此不敢害。乃至垂相伏诛，使君亦系在廷尉。诵《观世音经》，得千遍，钳锁遂寸寸自断。于是唤狱司更易之，咸惊叹以为异。少日便事散。此果家中事也。”据《南史》卷四八、《梁书》卷二六载，张畅乃是陆果外祖。陆果云“此呆家中事”，看来，在张氏家族和陆氏家族中，传承着此类的应验故事，自然是世家大族信仰的缘故。这种由于共同的信仰，而在贵族家庭内部传承的故事，反映了佛教志怪传布中重要的一个侧面。
颜之推在《颜氏家训》中，谆谆告诫其子孙“三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。”并以许多“可信”的应验故事，诲喻后辈。而在北魏杨街之的《洛阳伽蓝记》中，亦充斥着不少报应、灵验故事。这些故事，今天看来，无疑都是志怪小说之属。从此一角，我们又可洞见志怪故事在当时家庭与市井传上一页 [1] [2] [3] 下一页
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