董仲舒是两汉之世最著名的儒学宗师,是在汉代尊儒运动中促使汉武帝将儒术定于一尊的关键性人物。而且,在我们看来,董仲舒的天人思想或“天人相与”之学具有深刻而独特的内涵。然而,人们在谈及这一思想时,总是在低级迷信的含义上把它贬斥为“宗教神学”,并因此遮蔽了董子思想的独特价值。

    如所周知,中国有一种可以追溯到上古三代的、源远流长的本土宗教信仰,那就是对上帝或天的崇拜和信仰。重新塑造天的至高无上的、超越于传统世俗的诸神信仰和祖先崇拜之上的绝对威权,并汲汲于探究“天人相与之际”的问题,乃是董仲舒政治论说的一大显著特点。在我们看来,董子所致力于创立的与其说是一种“天的哲学”,毋宁说是一种“天的宗教”,而且活跃在他的“天的宗教”的真正核心处的正是一种具有特殊与独立性意义的非理性的“神秘”感受、意识或经验。他所要强调的是一种面对“天”并观察“天人相与之际”时所产生的强烈的“畏惧感”。

    董子所说的“天”与西方基督教的“上帝”有本质性的不同。我们可以用“完全相异者”来意指西方基督教的“上帝”,却不能用它来意指董仲舒的“天”,因为董子所说的“天”对于“人”来讲并不是“完全相异者”。依董子之见,“天”既是“具有某种神秘性和人格化的至上神”,具有绝对的和无限的权威,同时“天”又是一种“唯一完整的存在”,它统摄一切而“内涵极其博大”,“涵容着整个宇宙和社会,由十项内容组合而成”(刘泽华主编《中国政治思想史》秦汉魏晋南北朝卷,浙江人民出版社1996年版,第81页),故曰:“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水,九,与人而十者,天之数毕也。”(《春秋繁露·天地阴阳》)又曰:“天有十端,十端而止已。天为一端,地为一端,阴为一端,阳为一端,火为一端,金为一端,木为一端,水为一端,土为一端,人为一端,凡十端而毕,天之数也。”(《春秋繁露·官制象天》)由此“天数”或“天端”相推演,便可以穷尽自然宇宙和人世间的一

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