略知中国历史的人自然知道陈胜是个大人物，他和吴广领导的大泽乡起义最终导致秦朝政权的谢幕。而这场起义的口号具有十分的爆发力，他们的政治口号是“王侯将相，宁有种乎”。   

    历史学家们分析说，这个口号隐含了两个重要的观点：其一，直接质疑、甚至否认王侯将相与庶民存在天然的差异，题外之意是人人都可以称王称将；其二，目前的政治格局并不合理，人为的力量可以导致政治权力的重新分配。历史学家们把注意力放在第二点上。    

    这一口号的提出，对于“谪戍渔阳”而“会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩”的“闾左”(秦朝时的弱势群体)来说，显然具有强大的鼓惑力。在这个口号的呼吁下，接下来发生的事情是：    

    徒属皆曰：“敬受命。”……陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲……以东，攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。    

    当然，这是按传统的套路解释历史。在生物学家们看来，这一口号具有更丰富、更有趣的含义。和历史家们的眼光略有不同，他们把注意力聚焦在这个口号隐含的第一层内容上，也就是：王侯将相与庶民是否存在天然的差异？是否人人都可以称王称将？   

    对这个问题的研究曾经隐含着巨大的政治风险。因为如果承认存在这种天然的差异，则等于说这场起义没有合理性。这对于强调“以阶级斗争为纲”的中国新政权来说，是当头泼冷水。显然，当政者无论如何不愿意看到这种观点流行于市井之间。    

    但是，更早的时候，社会学家、生物学家潘光旦(1899~1967)就研究过类似的问题。按照他的解释，“王侯将相，宁有种乎”实际上是孟子倡导的“人人可为尧舜”的“平等哲学”在政治斗争中的运用。要回答上述问题，就需要回顾“平等哲学”演化的思路轨迹。    

    按照潘光旦的理论，“平等哲学”是这样产生的：“初民”刚刚脱离自然而进入社会组织形态，这时的权力分配遵循的是自然的法则，“比较优秀健全”的人物担任社群领袖，稍微差一点的依次递降，这样自然分成阶级。人类学家林惠祥在《文化人类学》印证这种说法：在低等文化社会

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