利玛窦(左)与徐光启(右)
服装，亦称为衣物、衣服、衣，最广义的定义，是指身躯与四肢的遮蔽物，当中还包括手套、鞋子、凉鞋、靴子与帽子等。随社会文明进步，人类亦发展出穿衣物的文化，而穿衣物除了有功能性的理由外，也有社会性的理由。衣物能够保护脆弱的人体，免受自然环境的伤害，服装中的每个物件也带有某种文化及社会意义。
“我把讲座的标题定为‘传教士的新衣’，这很容易让人联想到安徒生童话系列的著名故事里《国王的新衣》，然而，传教士与国王不一样，他们换上新衣裳，并不是要炫耀自己聪明过人，而是背后另有涵意的。”戚印平教授说。
戚印平在1982年获得汉语言文学学士学位，1993年获历史学硕士学位，1999年获哲学博士学位。现任职浙江大学人文学院哲学系教授，兼任中国日本史学会常务理事、中国宗教学会理事、教育部哲学社会科学创新基地──浙江大学基督教与跨文化研究基地历史研究方向负责人。近年出版学术著作包括《日本早期耶稣会史研究》、《远东近世耶稣会史论集》、《远东耶稣会史研究》，以及相关论文二十余篇。
华美服饰有助在日本传教
千里迢迢到来东土传教的耶稣会士中，最早的易服者是沙勿略神父(St. Francis Xavier 1506-1552)，他这个大胆决定，是基于他对日本社会及其文化传统有深刻的体验。刚到日本时，沙勿略仍然保持穿一个欧洲修道士传统的服饰习惯，他从未脱下过象征圣洁的黑色修道服。根据与这修道服饰原则相关的道德规范，沙勿略把佛教僧侣的华衣丽服和盛装出行视为罪恶和堕落，然而，从他们在日本屡遭当地人轻视，甚至在山口遭到人们虐待的经验可以得知，
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