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传教士的新衣:沙勿略及利玛窦易服的意义(图) |
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时间：2009-11-18 11:06:21 来源：香港文汇报
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由于他们身上穿的是粗糙的破衣，所以日本人就像躲避到处讨饭吃的乞丐那样躲避他们。俗世人多是先敬鵅衣后敬人，大约在一年之后，沙勿略开始明白东方传统文化对于服饰的重视，意识到他一直视为堕落象征的华丽服装，在与上流社会人士交往时能起重要的作用。
在拜访大内义隆时，沙勿略换上了天主教神父在祭祀时才穿着的隆重服饰。据说大内义隆对神父的服装极为赞赏，他看着穿上祭服的神父非常激动，拍着手说：“这位神父简直就是我们信仰的众神的生动写照。”
日本人通常是通过外观和服饰来评价他们不熟悉的人，所以沙勿略的易服效果非常好，而佛教僧侣们正是以其外表上的华美装饰来显示他们的身份。在异教徒还没有了解神父的身份及基督教教义之前，这些外表上的装饰物就有助于提高基督徒的威望。
利玛窦穿儒服：“为了上帝争取人心”
1581年，罗明坚神父(Michel Ruggier,1543-1607)向东方总巡察使范礼安举荐了利玛窦(Matthew Ricci, 1552-1610)；1582年，利玛窦应召前往中国传教，8月7日到达澳门。传教士们想通过汉语着述天主教教义来吸引中国人，“练习用他们的语言写作，作为一种吸引捕捉他们心灵的手段。”因此他们先在澳门努力学习汉语，而开始学习汉语的利玛窦对完全与拼音文字不同的汉字感到兴奋莫名，觉得非常不可思议。
1583年，利玛窦获准与罗明坚神父入居广东肇庆，获得两广总督郭制台和肇庆知府汪太守的接待。他们对中国官员自称来自“天竺”，致使中国人以为他们是佛教徒。利玛窦解释来中国的原因：“我们是从遥远的西方而来的教士，因为仰慕中国，希望可以留下，至死在这里侍奉天主。”他不敢直接回答传教的目的，否则他可能会被驱逐。为了传教，他们从西方带来了许多用品，比如圣母像、地图、星盘、三棱镜及《几何原本》等。利玛窦带来的各种西方的新事物，吸引了众多好奇的中国人。特别是他带来的地图，令中国人眼界大开。
戚印平指出：“利玛窦易服的这一细节也一直受到中国学者的高度重视，因为一个意大利的耶稣会士改穿中国的儒服，在东西方文化交流史中极具象征意义。利玛窦第一次易服是他入华之初，用中国僧侣的异教服装易换神圣的修道服，来华十二年后再次改穿儒服，是为了融入中国官僚的社会。事实上他多次易服是受制于所处社会的现实情况，他改变形象是为了得到在异地生存及传教的通行证。后来所谓的‘合儒、补儒’的美好传说，并非他的初衷。”
1592年11月15日利玛窦给总会长写信，他写道：“这里的绅士都一一来拜访我们，之后还以宴席招待。往往一天数席，应酬不暇，餐餐佳肴美酒。因此只能到一家坐下，吃一点，再到别家应酬。地方绅士官吏也非常抬举我们，不让我们步行，而用轿子抬走，就如欧洲的显贵一般。这种荣誉为我们十分重要，否则在教外人中传教便无效力了。洋人、和尚和道士在中国并不受尊重，因此我们不能以和尚、道士之流出现，他们用轿子抬我们走，也为方便前进，因为城中人口众多，都争相看洋和尚，这是过去他们不曾看见过的。”
至1594年11月4日，利玛窦于南昌写给耶稣会长的信中，向耶稣会通报了他所做出的最重要的决定，并解释说：“根据我在这个国度所得的经验，在这里要取得某种成果，就必须稳重行事并且有权威性。”他还说：“当开始建立友谊时，中国人总是穿这种服装会面的，受访问时也总是要穿自己的同样服装，以同样的或者是与自己身份相称的礼仪相迎。这样就赋给了我很大的威望。”
利玛窦易服的行为，惹来了一些非议，洪若翰神父就此反驳说：“在这些人看来，向中国人宣讲耶稣会基督，与手执讨饭棍、赤足行走是一回事情。然而，传教士生活在这些不信我主的国家里不是为他自己，而是为了上帝争取人心。他必须按照这个目的来调整自己的道德标准和一切行为。”
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