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利玛窦记忆之宫的12个房间(图) |
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时间：2010-4-23 23:44:55 来源：外滩画报
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我们可以在展览中看到利玛窦当年想尽办法要让我们看到的那些16世纪铜版画，从《万神殿》、《角斗场内景》到《罗马广场景观》，它们仍旧行使着它们的使命：向我们叙述那个古老帝国首都所经历的辉煌，描绘它曾经的显赫。我们也能见到那些原版装帧的16世纪图书典籍，如圣伯纳的《沉思录》、托马斯?阿奎那的《神学大全》、但丁的《神曲》。如利玛窦当初预期的，我们也会像明朝人那样，“对其精美绝伦的印刷和庄严肃穆之气氲充满了羡慕敬仰之情”，即使“看不懂书中的文字”，也能感受“其字里行间蕴藏着绝妙的教义”。展览的古书还包括阿皮亚努斯的《天象》，克拉维乌斯的《实用算术概论》、《欧几里德原本》，萨克罗博斯克的《天球论》，托勒密的《地理学》等。正如史景迁告诉我们的，利玛窦在罗马学院读书期间的数学老师克拉维乌斯深信科学知识的价值，他强调，对自然现象的细心探索有助于人对精神世界的反思。
对他的学生应该在学院中学些什么，克拉维乌斯有着明确的想法。“一年级学生可以在4个月内学完欧几里德著作的前4卷，用一个半月的时间学习实用算术，用两个半月的时间学习行星的运动原理，用两个月的时间学习地理，假如时间还有余的话，他们还可以学习欧几里德的第5和第6卷。二年级学生可以用两个月的时间学习星盘(用于测定行星和恒星的运动)，用4个月的时间学习行星理论，用3个月的时间学习透视画法，其余时间用于学习钟表制造和教会立法计算方面的理论。一些表现突出的学生可以在第3年进行自学，研读更先进的天体理论，学习制造万年历、行星表以及使用象限仪，等等。”
这可以解释我们接下来看到的一系列复杂精妙的仪器，它们大多是16世纪制造的：天文工具盒、托勒密浑仪、简易经纬仪、测角仪、天体仪、地球仪、日晷??利玛窦用这些在中国学者中间赢得了声望，开阔了中国人的眼界，乃至推动了中国重制历法。利玛窦去世后，徐光启、李之藻在传教士龙华民、邓玉函、汤若望的帮助下修订的崇祯历法,从清初一直用到近代。
最后，我们在这个房间里还发现了一些看上去很新奇，有些还颇具现代感的东西，譬如一座大桥模型、一个接近球形的木制多面体、一副链轮和球轴承、一个风力飞行器、一个男孩青铜胸像形状的蒸汽鼓风机??它们都属于达?芬奇理念博物馆，证明着那个时代最勇于想象和创新的精神。
沿着在奥尔特留斯《寰宇全图》上标注的欧亚远航路线，对利玛窦的回忆终于驶向了东方。
第七、第八、第九个房间：从剃须发到穿儒服
参观者走到这里，有关利玛窦是个普通凡人的印象忽然苏醒并且变得鲜活了—他小心翼翼地在16世纪80年代的中国南方农村贫困家庭中穿行，用结结巴巴的汉语谨慎地为他们祝福；他并不老，可别人惊奇于他的满头华发；他争取到一块城墙外面的地，造了一座砖房，为了房子和地的事跟地方官和地主讨价还价，后来被赶走；他给地方官送礼，设法取悦他们；他的住处遭到一伙歹徒的抢劫，他试图关紧自己的房门，并从窗口跳进花园去求援，扭伤了脚，大声呼救；他乘船时掉进河里；抄着葡语和汉语对照的词，还标注了汉语字词读音的《葡汉辞典》手稿，看起来像是一个人初学外语时的笔记，他一边抄一边希望能记住那些词：“鸽子”、“桥”、“怎么样”、“限期”??他是一个活生生的人，甚至无异于你我，因此他的筚路蓝缕之功愈加惊人、使人钦佩，而后人加之于他的种种揣度和非议，则未免有失公允。
除了古代澳门、肇庆、韶州的小地图和若干示意图，在这部分展厅里还有一些明代佛像和明代的禅师画像，它们带来了一种宁静超脱的气氛。然而，利玛窦对僧道的印象其实很坏。他起初剃了须发，身披僧袍出现在肇庆，结果发现这样的策略是错误的，因为和尚的地位在中国远比在日本卑微，僧道的名声很糟，僧人“不愿学习知识和良好的风范”、“放纵情欲”，道士甚至更不堪，“他们的书籍叙说着各种胡言乱语”，完全是“骗子”。
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