核心提示：太宗听了以后不以为然，说道：“獠人居住[注: 北史·杨椿传》：“吾今日不为贫贱，然居住舍宅，不作壮丽华饰者，正虑汝等后世不贤，不能保守之，将为势家所夺。”《说唐》第一回：“觅了所房子，与 莫氏 一同居住。]在山林，并以山林为险阻，像耗子一样时不时地跑出来偷窃一把，这是他们的习俗了。作为地方官员，如果能够以恩惠和信任安抚他们，他们自然就会服从规化，哪里需要动用干戈！如果朝廷的官员把老百姓当作渔猎的对象，那就如同禽兽了，怎么谈得上‘为民父母’？”

本文摘自《李世民[注: 唐太宗李世民，是唐朝第二位皇帝，他名字的意思是“济世安民”。汉族，陇西成纪人，祖籍赵郡隆庆(今邢台市隆尧县），政治家、军事家、书法家、诗人。]》 作者：李大华   出版社：东方出版社

凡人都会犯错误，天子也不例外，要不然，前朝那[注: 朝(Zhū)那(nuó)：古县名。１、西汉置。治今宁夏固原东南。]么多的天子怎么会一个个地退出了历史舞台呢？天子不同于寻常的人，天子的错误即便是小的错误都会产生使下面的很多人受害。

减少过错，既要靠别人指出来哪些看法或行为不当，还要看自己是否摆得正位置。没有人敢怀疑天子的至尊地位，但是，君与民之间，哪个重，哪个轻，不同的理解会有完全不同的态度。孟子早就讲过“民为贵，社稷次之，君为轻”，可是，有多少的君主这么看待过自己与百姓的关系呢？太宗觉得，自己刚才当上君主，需要早早地确立君民关系，也就是当上了君主，首先要明确“为君之道”。

为此，他经常安排时间，与臣僚们讨论这个问题。一日，他与魏征等人扯开了这个话题，他说：

“在朕看来，为君之道，必须先存百姓。如果损百姓的利益来奉养君主一身，那就如同割下自己股上的肉来吃，肚子倒是填饱了，可是命也就没了。若想要安定[注: 安定 安定 一、形容词 　　安定：āndìnɡ　　安定1①（生活、形势等）平静正常；稳定：生活～ㄧ情绪～ㄧ社会秩序～。②使安定：～人心。]天下，必须先要端正自己的身子，只要身子是正的，哪怕影子是斜的？没有听说上面治理好了下面是乱的。朕经常思考这样的问题，使自己身体受伤害的不是外在的东西，而是由于自己的奢欲造成的祸害。如果耽奢于滋味，玩悦于声色，欲望越多，对自己的身体的伤害越大，既妨碍了政事，又扰乱了百姓。还生出个歪理，说什么我为民父母，民就是要奉养父母的。如此下去，百姓不堪忍受，不再相信君主，与君主的关系终于解体，于是怨恨和仇视产生了，最后的结果就是离心离德与反叛的兴起。所以，朕每想到这里，就不敢放纵逸豫。”

魏征说：“古代的圣哲之主，都能够近以自己的身体来对照，远能以发生的同类的事情作比较。春秋[注: 春秋时期，始于平王

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