核心提示：说明汉民族拥有的内向的、含蓄的、温顺的、细腻的性格，构成了中国审美文化侧重优美、偏于阴柔的传统资源和人文基础。

中国男性春宫画 资料图

本文摘自光明网  作者：佚名  原题为：《母性崇拜：中国审美文化的女性化人格气质》

最近一两个月来，我和每一个中国人一样，都在分享着作家莫言荣获诺贝尔文学奖的光荣和喜悦，也试图更加走近这位从山东高密走向世界的作家的文学世界。在我看来，在莫言的文学世界中有对于母亲、故乡、大地太多的追忆和感恩，这次领奖期间莫言在瑞典学院发表的演讲《讲故事的人》类似总结，讲述的就是母亲、故乡、大地的故事，在这些故事中，母亲与故乡、大地已经融为一体，而故乡和大地也就是母亲的象征，正如莫言所言：“我的母亲是大地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说。”对于母亲、故乡、大地这三位一体的礼赞，在莫言的小说中已经升华为一种母性崇拜，或者说就是一种母亲崇拜。

无独有偶。WWw.LsqN.cn在此期间，恰好同为山东高密人氏的仪平策教授馈赠以新著《中国审美文化民族性的现代人类学研究》（以下简称“仪著”），该书对于中国审美文化进行了全新的解读，论证了一个令人耳目一新的观点，在他看来，总体上说，同西方审美文化相比，中国审美文化的人格气质偏于柔性化，如果用性别概念来表示的话，那就是偏于女性化。毫无疑问，这一观点是不经见的。千百年来，中国社会属于父权社会，历来讲究男尊女卑，并将这种男女之别视为维系社会秩序[注: 社会秩序正文　　表示社会有序状态或动态平衡的社会学范畴。 　　中外思想家很早就注意社会秩序的问题。中国古代思想家们提出的“治”，]和伦理纲纪的基石。譬如《周易·系辞》开篇就说：“天尊地卑，乾坤定矣。”就是说，乾为天，坤为地；天对应阳物，为男，为父，为夫，地对应阴物，为女，为母，为妇；天为尊，地为卑，乾为贵，坤为贱。《周易》关于乾坤之道的推论不仅用自然规律类比人的生理规律，而且将这种类比推向社会政治和伦理道德，使得社会政治和伦理道德成为自然规律和生理规律的必然延伸和最终结果。《周易·序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”这就使得男尊女卑的社会秩序和伦理纲纪成为一条不证自明的公理，而这条公理在中国审美文化中也显得天经地义、不可移易。

然而仪平策教授却大力张扬和标举中国审美文化的阴柔化、女性化一面，为这一千百年公案写一篇翻案文章。为此仪著提炼出基本研究思路的七个步骤：第一，首先对于中国审美文化最基本、最鲜明的民族性身份、特征、性格、倾向等作出概说，这是全书的立论基础和主要依据；第二，按照文化人类学和现代心理学的观点，将中国审美文化的民族性特征予以人格

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