颇见功力的是第二章，结合中国审美文化的审美范型、艺术观念、美学理想、文化风尚、思维方式等五大民族性特征，来揭示全书的主旨。一是采用大量实证材料和人类学理论，说明汉民族拥有的内向的、含蓄的、温顺的、细腻的性格，构成了中国审美文化侧重优美、偏于阴柔的传统资源和人文基础。二是汉民族讲究“执两用中”，注重“持中致和”，正与女性的认知方式相融通，和女性运用大脑左右两半球的思想方式相吻合。三是根据性别心理学，男性常常偏于“理”与“欲”的分离和对立，女性则更多将“理”与“欲”融合为一的“情”，从而中国审美文化中的主“情”论反映出更多的女性化气质。四是中国审美文化一般不从形而上的彼岸世界中寻找人生的终极目标和绝对归宿，而是在此岸的人间生活和世俗现实中去寻求生命的价值和生活的意义，表现出一种女性化的人间情怀。五是如果说西方审美文化在思维方式上偏于理性抽象、概念思维，因而较多男性化特征的话，那么，中国审美文化主内省、尚体悟，讲究一种非概念、非外向、非分析的直觉型思维方式则与女性的思维特点非常相似。

从上述诸多角度来肯定中国审美文化的女性化气质，归根结底还是要触碰到一个巨大的悖论，那就是在讲究“男尊女卑”、“三纲五常”的长期父权社会中，恰恰在正统的、显性的、官方的政治伦理制度的边缘地带，在终极性的家园意识和人伦情感的中心区域，却始终保留着女性文化的隐性权威。这样一种潜隐而特殊的文化元素的存在，有力地改变着父权社会的文化架构，使之既保证了父权社会的政治伦理秩序，又延续了母系社会中所形成的女性人格那种原始、自然的权利，从而作为相互牵制、抗衡、规约的结果，呈现出中国父权社会的一种特有的文化格局。而个中奥秘就在于中国人根深蒂固的“母性崇拜”。仪著指出，我们所理解的“母性崇拜”，不完全是宗教意义上的术语，也不完全等同于与生殖崇拜相关的原始信仰，更不完全等同于精神分析学中的类似概念，它是中国人普遍趋同的一种文化隶属感和虔敬感，是华夏民族的一种根深蒂固、源远流长的文化情结。仪著认为，世界上恐怕很少民族有像我们中国人这样崇拜母亲了，大凡歌颂、赞美最崇高、最伟大、最神圣的事物，我们中国人总喜欢把它比作母亲：大地是母亲，故乡是母亲，人民是母亲，祖国是母亲，如此等等。

正因为如此，所以仪著第五章对于中国审美文化想象世界中的母亲形象进行了充分展示和深入分析。就说文学，从《诗经》开始就有像《凯风》这样歌颂“母氏劬劳”、“母氏圣善”

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