意为天意，施政以德。后来周武王被儒家奉为古代“仁君”之一。《诗·大雅·泂酌》把指挥水利灌溉的君主尊为“民之父母”。春秋时期楚国子西对“……而亲其民，视民如子，辛苦同之”（《左传·昭公三十年》）的吴王大加赞誉。《荀子·君道》云：“君者何也？曰：能群也。能群者何也？曰：善生养人者也。”《韩非子·忠孝》云：“夫所谓明君者，能畜其臣者也。”《礼记·中庸》指出君王“可以赞天地之化育”。可见，明君、仁君就是要像天地对万物那样，对人民行化育生长之道，像父母对子女那样，生育哺育，亲爱慈护。“君父”、“子民”的概念就是在这个意义上讲的。以这个标准来衡量，被称作“父”或“爷爷”、“大公无私能普照”、“仁同天地恩同春”的太阳神，就是个典型的“仁德”“帝君”、典型的“明君”了。所以，民间教派信仰中太阳神的“明君”、“仁君”形象，是小农经济基础上农民皇权主义*思想在宗教意识上的反映，集中体现了专制主义制度下农民的臣民心态。
马克思关于１９世纪５０年代法国小农的一段话，为中国小农脑海中太阳神的“仁君”形象提供了最恰当的诠释：“由于各个小农彼此间只存在有地域的联系，由于他们利益的同一性并不使他们彼此间形成任何的共同关系，形成任何的全国性的联系，形成任何一种*组织，所以他们就没有形成一个阶级。因此，他们不能以自己的名义来保护自己的阶级利益……他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力。这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光。所以，归根结底，小农的*影响表现为行政权力支配社会。”（马克思，１９７２：６９３,）民间教派信仰的太阳神正是我国小农理想中所需要的这样一位代表：它是世界的创造者、最高统治者，人间公正的*，人类仁慈的养育者，是农民的主宰、高高在上的权威，是农民利益的保护者、阳光的赐予者。一句话，太阳神形象是封建时代中国农民*上的“仁君”理想的宗教体现。反过来说，狂热的太阳崇拜这一表象掩饰下的社会思想，实质上是小农对封建专制主义体制下开明君主的期盼与拥戴。在封建专制主义时代，“明（仁）君”统治无论对国还是对民，无论对生产力还是对文化都比昏（暴）君统治好，所以，就封建时代而言，清明*乃是一种较为理想的*状态，太阳神信仰成为农民的仁君理想亦属合理要求，反映了他们对美好生活的愿望。但同时，它也不自觉地成了专制主义*在民间最广泛的思想基础。因为理想是一回事，往往社会现实又是另外一回事。从自然方面讲，风调雨顺、四季平安的年景实在少，天灾人祸、饥
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