传统，在恰当的时机被利用起来，会产生巨大的号召力和深刻的感染力。可以设想如果革命党人一开始就以民主共和为口号，不用说到广大下层的群众中去活动，无人理睬；就是到知识分子中去活动，也难见成效。因为大家都还不懂这些道理，就连革命党人本身也不甚了了。柳亚子回忆当时的情景说：“同盟会是提倡三民主义的。但是实际上不消说，大家对民生主义都是莫名其妙，连民权主义也不过装装幌子而已。一般半新不旧的书生们，挟着赵宋、朱明的夙恨，和满清好象不共戴天，所以最卖力的还是狭义的民族主义。”（柳亚子：《自传》，《时人自述与人物评传》，第二三三页）他所说的“狭义的民族主义”就是反满。狭义的民族主义当然是不正确的。可是，当人们没有别的更有力的武器可以用来推翻旧世界的时候，从旧世界内部借取一个可以利用的武器来反对它，达到建立新世界的目的，不正是在近代资产阶级革命运动中屡次出现过的事情吗？马克思在他的天才著作《路易·波拿巴的雾月十八日》一书中，一开始就揭示了历史发展中这一极可注意的现象。他说：“恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。”（《马克思恩格斯选集》，第一卷，第六○三页）中国的资产阶级革命党人，同样是穿上了当年抗清英雄们的服装，喊着反满的口号，登上历史舞台的。
随着资产阶级革命运动的发展，革命党人的反满思想逐渐增加了爱国民主的内容。特别是在甲午中日战争和庚子八国联军进攻北京以后，朝廷完全屈服于他们的压力，甚至变成了外国侵略的工具。民族耻辱引起了人民的痛恨，反满情绪在群众中迅速增涨。仔细考察反满思想在革命党人中的表现，那是很不相同的。最早踏上革命道路的那些革命党人，大多数起初都怀着反满复汉的心理。以后由于接触西学，开拓了眼界，民主主义觉悟逐渐提高。在他们头脑中，反满便同建立共和国的思想联系在一起 后来投身革命的大多数人，也多少经历过类似的思想发展过程，但情况始终是复杂的，有些人是在接受西方民主思想影响之后才投身反满革命，有些人接受民主思想之后，选择了君主立宪的道路。而有些革命党人始终没有脱“狭隘民族主义”的局限。
汇集在同盟会旗帜下的革命者主要有三部分人：一部分是知识分子，一部分是华侨，一部分是会党。
会党本来就是反满的秘密组织，因为年代久远，*色彩逐渐淡薄。但他们的反满意识很容易被唤醒。当时各个革命团体和孙中山、黄兴等人所领导的革命活动和
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