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华北农村的巫觋风习与义和团运动 |
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时间：2007-3-10 11:01:02 来源：不详
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活的土壤，蕃衍不绝，有的西方学者如黑格尔曾不无戏谑地称中国是保存古代文化要素的“福尔马林瓶”，就巫术观之，似有道理。中国南方的巫风大炽已经被人们熟知，“越人好鬼”、“南人多巫”早是不争的共识，其实中国北方农村一直也畅行巫术，巫婆神汉大有市场。清人纪昀（晓岚）曾提到，在沧州乡下“女巫郝媪，村妇之狡黠者也。余幼时，于沧州吕氏姑母家见之。言狐神附其体，言人休咎。凡人家细务，一一周知，故信之者甚众。实则布散党徒，结交婢媪，代为刺探隐事， 以售其欺。 ”（注：纪昀：《阅微草堂笔记》卷四。）1986年中日学者联合进行义和团考察，在涉及北方晚清民俗时，当地老人说：“那会儿的老百姓信神的很普遍，卜卦、相面、算命的先生挺多，还有下神的。下神的多数是女人，称神嬷嬷，道嬷嬷，男的下神叫神汉。”（注：佐佐木卫：《近代中国农村社会民众运动的综合研究》，（日文版）日本东方书店，第47—48。）胡朴安的《中华全国风俗志》也多次提到北方农村“俗尚巫觋”，“尚鬼信巫者，亦强半焉”。（注：胡朴安：《中华全国风俗志》上，河北人民出版社1985年重印本，第38、21页。）
英国文化人类学者弗雷泽（J·G·frazer）把巫术分成理论巫术和应用巫术两大类。而应用巫术又分成积极巫术（指各种福人祸人的法术）和消极巫术（指各种禁忌）。他认为，巫术的思想原则就是两点，一点基于“相似律”，一点基于“接触律”或“触染律”。前者是指通过做法于跟对象相似或同类的东西，就如同作用于对象本身，这种法术叫做“顺势巫术”或“模拟巫术”。后者是指，只要某物体曾被某个对象接触过，那么就可以通过该物体对这个对象施加影响，这种法术叫做“接触巫术”。 （注：参见弗雷泽：《金枝 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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