云南马关、武定苗族有“跳月”或“踩花山”的风俗，传说此俗的形成蚩尤关系密切。当时蚩尤率领苗民抵抗黄帝东进，失败之后，被打散，退入深山，为召集四方苗人前来会聚，蚩尤在山上树起高高的树杆，系上给腰带，令男女年绕花杆欢歌跳舞，吹起芦笙，如此热闹的聚会吸引了众多苗人，于是重整旗鼓，又投入了战斗。此俗后来成为定期的歌舞盛会而流传下来，成为苗族传统节日。[57]

总之，蚩尤作为苗族的“第一祖先”，始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念，在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说，尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代文献资料不谋而合，这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面文献，这是活动的更生动的历史资料，我们要善于应用它们。

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[1]《尚书》“周书·吕刑篇”。

[2]司马迁《史记》“五帝本纪”。

[3]《太平御览》卷79引《龙鱼河图》。

[4]梁·任昉《述异记》。

[5]《山海经》卷十七“大荒北经”。

[6]《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》。

[7]《太平御览》卷三二八引《玄女兵法》。

[8]同注3。

[9]同注4，此曰蚩尤神主疫治病，此俗后传至朝鲜，据《东国岁时记》：端午节时王家“观象监本朱砂，榻天中赤符，进于大内，贴门楣以除弗祥。卿士家亦贴之。其文曰：‘五月五日，天中之节，上得天禄，下得地福，蚩尤之神，铜头铁额，赤口赤舌，四百，病，一时消灭。急急如律令。’”端午祭蚩尤除疫也。

[10]司马迁《史记》，卷28《封禅书》。

[11]《皇览·冢墓记》。

[12]《经史答问》八。

[13]司马迁《史记》卷8《高祖本纪》。

[14]《越绝书》卷四“计倪内经”，记谋士计倪言。

[15]《管子》“五行”篇。

[16]《韩非子》“十过”篇。

[17]司马迁《史记》卷一“五帝本纪”。

[18]丁山《中国古代宗教与神话考》第394页，上海龙门联合书局1961年版。

[19]贾谊《贾子》“益壤”篇和“制不定”篇。

[20]《初学记》卷九引《帝王世纪》。

[21]《天中记》卷引《帝系谱》。

[22]《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》。

[23]宋·沈括《梦溪笔谈》卷三。

[24]金·元好问《续夷坚志》卷四。

[25]《吕氏春秋2孟夏纪》：“炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方，为火德之帝。”据《史记·五帝本纪》，黄帝亦少典之子。

[26]《山海经》卷十五“大荒南经”。

[27]《云笈七签》卷一百引《轩辕本纪》。

[28]梁·任昉《述异记》卷下。

[29]晋·嵇含《南方草木状》。

[30]《神异经》旧题东方朔撰、张华注，《隋书》已有著录，被认为荒诞，但其神话幻想反映了民间传说的观念，有些受正统观念的影响。《大戴礼·用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义，不顾劂亲，以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”《路史·后纪四·蚩尤传》更曰：蚩尤被杀之后“身首异处，以故邱代圣人著其像于尊彝，以为贪戒。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶……名曰饕餮。”《史记·五帝本纪集解》引贾玄说：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”《左传·文公十八年》正义引《神异经》：“饕餮兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”此类古史神话资料都说明饕餮与蚩尤有关。

[31]见《苗侗文坛》（贵州凯里）1995年第4期。

[32]同上书第16页。

[33]同上第19页。

[34]参见（苗侗文坛）1994年第2期第24-25页，江泽：〈九黎、三苗与苗族〉。

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