那么，张君劢先生的演讲和我今天的题目有什么关系呢？大家知道，史学界所谓“现代史”是从五四运动开始的。但“五四运动”其实有两个概念：一个是政治概念的“五四运动”，说的是从1919年5月4号到6月份的一段时间很短的政治运动。但“五四运动”还有另一个概念，对中国的影响更深远，直到今天我们都还没有走出“五四”。这个概念，我们通常称之为“五四新文化运动”。五四新文化运动不是开始于5月4日爆发的学生运动，而应该从陈独秀在上海创办《青年杂志》算起，时间是1915年；至于它的结束，学术界有一些争论，有些学者、包括我的观点认为它的结束就是1923年的那次影响极其深远的大论战。这场论战的导火索，就是张君劢先生在清华做的“人生观”演讲。他的讲演在刊物上发表以后，遭到了当时一个非常著名的、留英回来的、搞科学的学者丁文江的长篇论文的驳斥、批判，[③]由此掀起了中国现代思想史上的一场大论战。这场论战有两种叫法，有时候叫做“人生观论战”，另一种叫法是“科学与玄学的论战”。这次论战标志着五四新文化运动的结束。当然，五四新文化运动的结束不是个简单的问题，待会儿我会详细地展开这个问题。

关于五四运动，我们大脑里可能都有这样一个印象，借用《红楼梦》里王熙凤的话来说，就是“西风压倒东风”，或者用我的概括：“两个全盘”——全盘反传统、全盘西化。我们知道，五四运动最响亮的口号是“打倒孔家店”，当时所有的先进青年、先进知识分子都是这样一边倒，全都是激进派，都是自由主义者、民主主义者。但是，五四新文化运动后期发生了转向，发生了分裂。这种分裂正是在1923年那场人生观论战中才最终明确起来的，形成了中国思想文化的三足鼎立的格局。中国思想文化的“三足鼎立”有两个概念：一个是前现代的儒、释、道，这是古代的三足鼎立格局；现代中国思想史上的三足鼎立格局是：马克思主义，当时叫“唯物史观派”，这是一派；另外一派是自由主义，更准确地讲是自由主义西化派，这是五四新文化运动的主流；第三派是现代新儒家，我刚才讲过，

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