至可以说，传统文化是我们成为文明人的主要依据，每个人都凭借传统文化在现代社会里成长。所以，要实现马克思所说的人的全面而自由的发展，就必须在面向现代化、面向世界、面向未来的视域中，将文化关注的目光投射于传统。费孝通说：文化的生和死不同于生物的生和死，它有它自己的规律，它有它自己的基因，也就是它的种子……种子就是生命的基础，没有了这种能延续下去的种子，生命也就不存在了。文化也是一样，如果要是脱离了基础，脱离了历史和传统，也就发展不起来了。因此，历史和传统就是我们文化延续下去的根和种子。 这说明，任何时代的人的文化创造活动都不可能脱离传统，因为正像马克思说的那样，一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。然而，传统能够为现代人提供现成的文化建构方案吗？黑格尔在《哲学史讲演录》中说得好：“传统并不仅仅是一个管家婆，只是把它所接受过来的忠实地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代。它也不像自然的过程那样，在它的形态和形式的无限变化与活动里，永远保持其原始的规律，没有进步。”这里提出了两个问题：一是儒家传统作为中华民族的生活样式，它的价值是不言而喻的；二是儒家传统应该随着时代的变化而变化。那么，从学理上讲，这种现代转换何以必要和可能呢？
（一）转换的必要性
儒学的两重性决定了对于传统进行现代转换的必要性。诚然，儒家学说在一定范围和一定程度上包含着真理的颗粒，闪烁着人性的光辉。如人们相互交往中的诚信、子女对父母的孝道，夫妻关系中的互敬、互爱，对国家和民族的忠义、大节等，对当代人处理类似社会关系都有可供借鉴的一面；儒家倡导仁爱精神、注重个人的道德修养和理想人格的培养、提倡节俭反对奢侈、提倡个人对家庭和社会的责任、提倡以义制利、反对见义忘利等，对于社会主义市场经济条件下的道德建设也不无裨益。
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