一

   “中和”由“中”与“和”这两个中国传统文化中重要的范畴组成。“中”的内涵颇为丰富，除了我们习见的中间、中央的意思之外，主要有以下诸方面的含义：一是不偏不倚，无过无不及。如适中、折中。《说文解字注》谓之“合宜之辞也”。二是正。如，《周礼》：“以五礼防万民之伪，而教之中。”贾公彦疏解“中”的意思是“使得中正也。”就尚中的思想渊源而言，《周易》中阴阳对立统一，和谐稳定即是“中”的表征，因此，《易传》云：“中行无咎”，意思是居中而为即可无恙。由于“中”在古代被视为常人难及的境界，需“教之中”，乃至有尚“中”贵中的传统，以防过、不及，以防不正而邪，并渐而使“中”成为中华传统文化中一个内涵十分丰富的范畴。其后，孔子的弟子子思将“中”视为“天下之大本”（《中庸》），这样，“中”就具有了本体论的意义。正因为“中”的内涵如此丰富，境界如此高妙，古人乃至认为不但难以臻达，而且还难以言说，如明代著名文士徐渭就说：“语中之至者，必圣人而始无遗，此则难也。”又说：“是中也，难言也，言半则堕而则矣。”（《论中》）难言的原因即在于“中”并不是通常所理解的“半”，而具有丰富的内涵。“中”是广及本体论、道德论、方法论乃至审美理想等等不同层面的范畴。之中、尚中、贵中是中国古代文化共同的价值取向。
“和”是与“同”相对的一对范畴。“和”的内涵同样十分丰富。概而言之，有三方面的特征。一是“和”具有差异性、多元性。《国语?郑语》载：“夫和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”韦昭注“和”“以它平它”的特质时说：“谓阴阳相生，异味相和”。也就是说“和”是指不同因素的和谐统一，即如阴阳不同而生生不己，异味相和而美味生焉一样。而“同”则是相同因素的累加，是以同一性为特征的。“同”则“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”（《国语?郑语》）“以同裨同”就不能

上一页  [1] [2] [3] 下一页