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[1] 《墨子?尚贤中第九》，孙诒让著《墨子间诂》，《诸子集成》第四册，北京：中华书局，1986年，P.32，下引《墨子》只注篇名与本书页码。
[2] 《墨子?非命下第三十七》，P.172。
[3] 《墨子?兼爱上第十四》，P.62。
[4] 《墨子?兼爱上第十四》，P.63。
[5] 《墨子?兼爱上第十四》，P.63。
[6] 《墨子?兼爱中第十五》，P.64-65。
[7] 《墨子?兼爱下第十六》，P.78。
[8] 《墨子?亲士第一》，P.3。
[9] 《墨子?兼爱下第十六》，P.78。
[10] 《墨子?经上第四十》，13条，P.192。
[11] 《墨子?经说上第四十二》，13条，P.204。
[12] 《墨子?经上第四十》，8条，P.191。
[13] 《墨子?经说上第四十二》，8条，P.203。
[14] 《墨子?大取第四十四》，P.245。
[15] 《墨子?大取第四十四》，P.246-247。
[16] 谭戒甫编著：《墨经分类译注》，北京：中华书局，1981年，第194页。
[17] 姜宝昌：《墨经训释》，济南：齐鲁书社，1993年，第23页。
[18] 《论语?学而》1?6，杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，P.4-5，下引《论语》只注篇名与本书页码。
[19] 《论语?学而》1?2，P.2。
[20] 《论语?学而》1?9，P.6。
[21] 薛柏成：《墨家思想新探》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2007年，第191页。
[22] 《淮南子?要略》，《诸子集成》第七册，北京：中华书局，1986年，P.375。
[23] 《墨子?节葬下第二十五》，P.107-110。
[24] 林素英：《丧服制度的文化意义：以<仪礼?丧服>为讨论中心》，台北：文津出版社，2000年，第82页。
[25]丁凌华先生认为：三年丧是儒家的创造，而先秦的习俗则多为既葬除服。秦汉魏晋南北朝时期居丧制度从礼教向法律过渡，两汉时期的约束对象主要是皇室贵族居父母丧，两晋时期三年丧与期亲丧已成为官吏的强制性行政规范，南北朝时官吏居三年丧入于刑律。唐宋时期居丧制度则全面法律化，但实际惩治对象仍主要为官吏。辽金元时期居丧法律式微，仅适用于汉族官吏的三年丧。明清时期居丧法律复苏，但居丧法条减少、对象缩小、量刑减轻。居丧法是古代道德法律化的主要表现形式之一，其最大负面效应就是扩张了人性的伪善，助长了社会尤其是官场的虚浮风气。详见丁凌华：《中国丧服制度史》，上海人民出版社，2000年。
[26] 《论语?阳货》17?21，P.188。
[27] 《墨子?非儒下第三十九》，P.178。
[28] 《墨子?非儒下第三十九》，P.179。
[29] 《墨子?公孟第四十八》，P.275-276。
[30] 《墨子?公孟第四十八》，P.276。
[31] 《孟子?滕文公上》5?5，杨伯峻译注：《孟子译注》，北京：中华书局1984年，P.135，下引《孟子》只注篇名与本书页码。
[32] 《孟子?公孙丑下》4?7，P.98。

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